Lc 6, 20-26

Ele então fortalece Seus discípulos contra os ataques de seus adversários, que estavam prestes a sofrer enquanto pregavam por todo o mundo; acrescentando: Porque assim faziam seus pais aos profetas.

Mas Ele promete o riso aos que choram; não o ruído do riso da boca, mas uma alegria pura e sem mistura de qualquer tristeza.

Outrossim, grande tem às vezes uma significação positiva, como quando dizemos que o céu é grande e a terra é grande; mas às vezes tem relação com outra coisa, como um grande boi ou um grande cavalo, ao comparar duas coisas de natureza semelhante. Penso então que grande galardão será reservado para aqueles que sofrem opróbrio por amor de Cristo, não por comparação com as coisas que estão ao nosso alcance, mas por ser em si mesmo grande, porque é dado por Deus.

Ora, é manifesto que a regra da abstinência é necessária, porque o Apóstolo a menciona entre os frutos do Espírito. Pois a sujeição do corpo não se obtém por nada tanto como pela abstinência, pela qual, como que por um freio, nos convém refrear o fervor da juventude. A abstinência, portanto, é a mortificação do pecado, a extirpação das paixões, o princípio da vida espiritual, embotando em si mesma o aguilhão das tentações. Mas para que não haja qualquer concordância com os inimigos de Deus, devemos aceitar tudo conforme a ocasião exige, para mostrar que, para os puros, todas as coisas são puras, vindo, na verdade, às necessidades da vida, mas abstendo-nos inteiramente daquelas que conduzem ao prazer. Contudo, visto que não é possível que todos guardem as mesmas horas, ou o mesmo modo, ou a mesma proporção, haja, todavia, um só propósito: nunca esperar estar saciado, porque a plenitude do ventre torna o próprio corpo inapto para suas funções próprias, sonolento e inclinado ao que é nocivo.

Enquanto o Senhor repreende os que agora riem, é manifesto que jamais haverá casa de riso para os fiéis, sobretudo sendo tão grande a multidão dos que morrem em pecado, pelos quais devemos chorar. O riso excessivo é sinal de falta de moderação e movimento de um espírito desenfreado; mas exprimir sempre os sentimentos do coração com uma suavidade de semblante não é inconveniente.

No Evangelho segundo São Mateus está escrito: Bem-aventurados os pobres de espírito, para que entendamos que o pobre de espírito é aquele de mente modesta e algo abatida. Por isso, nosso Salvador diz: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração. Mas Lucas diz: Bem-aventurados os pobres, sem o acréscimo de espírito, chamando pobres àqueles que desprezam as riquezas. Porque convinha que aqueles que haviam de pregar as doutrinas do Evangelho salvador não tivessem cobiça, mas tivessem seus afetos postos nas coisas mais altas.

Depois de lhes ter mandado abraçar a pobreza, coroa com honra aquelas coisas que dela se seguem. É a sorte dos que abraçam a pobreza passarem falta do necessário à vida, e dificilmente poderem conseguir alimento. Não permite, pois, que os Seus discípulos por isso desanimem, mas diz: «Bem-aventurados vós, os que agora tendes fome.»

Mas a pobreza não é seguida apenas pela falta daquelas coisas que trazem deleite, mas também por um aspecto abatido, por causa da tristeza. Por isso se segue: Bem-aventurados vós que chorais. Ele abençoa os que choram, não os que apenas derramam lágrimas dos olhos (pois isto é comum ao crente e ao incrédulo, quando a tristeza lhes sobrevém), mas antes chama bem-aventurados os que evitam uma vida descuidada, misturada com pecado e devotada aos prazeres carnais, e recusam os prazeres, quase chorando pelo seu ódio a todas as coisas mundanas.

Tendo dito antes que a pobreza por amor de Deus é a causa de todo bem, e que a fome e o choro não serão sem o prêmio dos santos, passa a denunciar o oposto destas coisas como fonte de condenação e castigo. Mas ai de vós, ricos, porque já tendes a vossa consolação.

O grande e o pequeno medem-se pela dignidade do orador. Perguntemos, pois, quem prometeu o grande galardão. Se, na verdade, fora um profeta ou um apóstolo, o grande teria sido pequeno na sua estimativa; mas agora é o Senhor, em cujas mãos estão os tesouros eternos e as riquezas que excedem a conceção do homem, quem prometeu grande galardão.

Pois esta expressão, ai, é sempre dita nas Escrituras àqueles que não podem escapar do castigo futuro.

Mas dizei-me, por que vos distraís e consumis com prazeres, vós que haveis de comparecer ante o formidável juízo e dar conta de todas as coisas feitas aqui?

Isto que aqui se diz não se opõe ao que o Senhor noutro lugar afirma: «Brilhe a vossa luz diante dos homens»; ou seja, que devemos ser zelosos em fazer o bem para glória de Deus, não para a nossa própria. Porque a vanglória é coisa perniciosa, e dela nascem a iniquidade, o desespero e a avareza, mãe de todo o mal. Se, porém, queres apartar-te dela, ergue sempre os olhos a Deus e contenta-te com aquela glória que d'Ele provém. Pois, se em todas as coisas devemos escolher os mais doutos por juízes, como confias à multidão o juízo da virtude, e não antes Àquele que, acima de todos, a conhece, pode dá-la e recompensá-la, cuja glória, portanto, se desejas, foge do louvor dos homens. Porquanto ninguém mais suscita a nossa admiração do que aquele que rejeita a glória. E, se nós assim fazemos, muito mais o faz o Deus de todas as coisas. Lembra-te, pois, de que a glória dos homens cedo perece, passando, com o tempo, ao esquecimento. Segue-se: «Porque assim faziam os seus pais aos falsos profetas.»

Agora Lucas menciona apenas quatro bem-aventuranças, mas Mateus, oito; porém naquelas oito estão contidas estas quatro, e nestas quatro estão contidas aquelas oito. Pois um abraçou, por assim dizer, as quatro virtudes cardeais; o outro revelou naquelas oito o número místico. Porque, assim como o oitavo é a consumação da nossa esperança, assim também o oitavo é a perfeição das virtudes. Mas cada Evangelista colocou em primeiro lugar a bem-aventurança da pobreza, pois ela é a primeira na ordem e a mais pura, por assim dizer, das virtudes; porque aquele que desprezou o mundo ceifará um prêmio eterno. Ora, pode alguém obter o prêmio do reino celestial se, vencido pelos desejos do mundo, não tiver poder para escapar deles? Donde se segue: Disse Ele: Bem-aventurados os pobres.

Porque os judeus perseguiram os profetas até à morte.

Nisto que Ele diz: Bem-aventurados os pobres, tendes a temperança; a qual se abstém do pecado, pisoteia o mundo, não busca vãos deleites. Em «Bem-aventurados os que têm fome» tendes a justiça; pois aquele que tem fome sofre juntamente com o faminto, e sofrendo juntamente com ele, dá-lhe, e dando torna-se justo, e a sua justiça permanece para sempre. Em «Bem-aventurados os que choram agora» tendes a prudência; a qual é chorar pelas coisas do tempo, e buscar as que são eternas. Em «Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem» tendes a fortaleza; não a que merece o ódio pelo crime, mas a que sofre perseguição pela fé. Pois assim alcançareis a coroa do sofrimento, se desprezardes o favor dos homens e buscardes o que é de Deus. A temperança, portanto, traz consigo um coração puro; a justiça, a misericórdia; a prudência, a paz; a fortaleza, a mansidão. As virtudes estão tão unidas e ligadas entre si, que quem possui uma parece possuir muitas; e os Santos têm cada qual uma virtude especial, mas a virtude mais abundante tem a recompensa mais rica. Que hospitalidade em Abraão, que humildade, mas porque ele se destacou na fé, ganhou a preeminência sobre todos os outros. Para cada um há muitas recompensas porque muitos incentivos à virtude, mas aquilo que é mais abundante em uma boa ação tem a recompensa mais excelsa.

Mas, ainda que na abundância das riquezas muitos sejam os atrativos para o crime, muitos também são os estímulos para a virtude. Embora a virtude não necessite de amparo, e a oferenda do pobre seja mais louvável do que a liberalidade do rico, todavia não são aqueles que possuem riquezas, mas sim os que não sabem usá-las, que são condenados pela autoridade da sentença celestial. Pois, assim como é mais digno de louvor o pobre que dá sem mesquinhez, assim também é mais culpado o rico, que deveria dar graças pelo que recebeu, e não esconder, sem usar, a quantia que lhe foi dada para o bem comum. Não é, portanto, o dinheiro, mas o coração do possuidor que está em falta. E, embora não haja punição mais grave do que preservar com ansioso temor aquilo que há de servir para o proveito dos sucessores, contudo, porque os desejos cobiçosos se alimentam de um certo prazer de acumular, aqueles que tiveram a sua consolação na vida presente perderam o galardão eterno. Podemos, porém, aqui entender pelo rico o povo judeu, ou os hereges, ou ao menos os fariseus, que, regozijando-se na abundância de palavras e numa espécie de orgulho hereditário de eloquência, traspassaram a simplicidade da verdadeira fé e granjearam para si tesouros inúteis.

E notai que Mateus, por meio de recompensas, chamou o povo à virtude e à fé, mas Lucas também os atemorizou, afastando-os dos seus pecados e iniquidades pela denúncia do castigo futuro.

Isto é, bem-aventurados sois vós que castigais o vosso corpo e o submeteis à servidão, que na fome e na sede atentais à palavra, porque então recebereis a plenitude das alegrias celestiais.

Instruindo-nos claramente que nunca devemos considerar-nos suficientemente justos, mas sempre desejar um aumento quotidiano de justiça, à perfeita plenitude da qual o Salmista nos mostra que não podemos chegar neste mundo, mas no vindouro: Eu me saciarei quando a vossa glória se manifestar. Por isso se segue: Porque sereis saciados.

Aquele, pois, que por causa das riquezas da herança de Cristo, pelo pão da vida eterna, pela esperança das alegrias celestiais, deseja sofrer o pranto, a fome e a pobreza, é bem-aventurado. Mas muito mais bem-aventurado é aquele que não recua em manter estas virtudes na adversidade. Donde se segue: «Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem». Porque, ainda que os homens odeiem, com seus corações malignos não podem ferir o coração que é amado por Cristo. Segue-se: «E quando vos separarem». Separem-vos e expulsem-vos da sinagoga. Cristo vos acha e vos fortalece. Prossegue: «E vos injuriarem». Injuriem o nome do Crucificado; Ele mesmo ressuscita juntamente consigo os que com Ele morreram, e os faz assentar nos lugares celestiais. Segue-se: «E rejeitarem o vosso nome como mau». Aqui significa o nome de cristão, que pelos judeus e gentios, quanto podiam, era frequentemente apagado da memória e rejeitado pelos homens, quando não havia causa de ódio senão o Filho do homem; pois, na verdade, os que criam no nome de Cristo desejavam ser chamados segundo o seu nome. Portanto, ensina que hão de ser perseguidos pelos homens, mas hão de ser bem-aventurados acima dos homens. Como se segue: «Alegrai-vos nesse dia, e chorai de gozo, porque eis que grande é o vosso galardão no céu».

Aqueles que falam a verdade comumente sofrem perseguição, contudo os antigos profetas nem por isso, por temor da perseguição, se desviaram de pregar a verdade.

Ai de vós, os que estais fartos, porque tereis fome. Aquele rico vestido de púrpura estava farto, banquetando-se esplendidamente cada dia, mas suportou com fome aquele terrível “ai,” quando do dedo de Lázaro, a quem desprezara, suplicou uma gota d’água.

De outra maneira. Se são bem-aventurados os que sempre têm fome das obras de justiça, são, ao contrário, contados por infelizes os que, comprazendo-se nos próprios desejos, não padecem fome do verdadeiro bem. Segue-se: Ai de vós, os que rides, etc.

Mas porque a lisonja, sendo a própria nutriz do pecado, como azeite às chamas, costuma ministrar lenha aos que ardem em pecado, acrescenta: «Ai de vós quando todos os homens falarem bem de vós.»

Pelos falsos profetas entendem-se aqueles que, para ganhar o favor da multidão, procuram predizer acontecimentos futuros. O Senhor, no monte, pronuncia apenas as bênçãos dos bons; mas, na planície, descreve também o «ai» dos ímpios, porque os ouvintes ainda não instruídos devem primeiro ser levados por terrores às boas obras, ao passo que os perfeitos precisam apenas ser convidados por recompensas.