Lc 6, 27-31

Mas porque o homem é composto de corpo e alma, à alma faremos este bem reprovando e admoestando tais homens, e conduzindo-os pela mão à conversão; ao corpo, porém, aproveitando-lhes nas necessidades da vida. Segue-se: Bendizei os que vos maldizem. CRISÓSTOMO — Porque os que traspassam suas próprias almas merecem lágrimas e pranto, não maldições. Pois nada é mais odioso do que um coração que amaldiçoa, nem mais torpe do que uma língua que profere maldições. Ó homem, não lances o veneno das áspides, nem te convertas em fera. A tua boca não te foi dada para morder, mas para sarar as feridas dos outros. Mas Ele nos manda contar os nossos inimigos no número dos nossos amigos, não apenas de modo geral, mas como amigos particulares pelos quais costumamos orar; como se segue: Orai pelos que vos perseguem. Muitos, porém, pelo contrário, prostrando-se e ferindo o rosto contra o chão, e estendendo as mãos, pedem a Deus não pelo perdão dos seus pecados, mas contra os seus inimigos, o que não é senão trespassarem a si mesmos. Quando oras a Ele para que te ouça amaldiçoando os teus inimigos — Ele que te proibiu de orar contra os teus inimigos —, como é possível que sejas ouvido, visto que o estás chamando a assistir enquanto feres um inimigo na presença do rei, não com a mão, mas com as tuas palavras? Que fazes, ó homem? Estás de pé para alcançar o perdão dos teus pecados, e enches a boca de amargura. É tempo de perdão, de oração e de lamento, não de furor.

Nós, porém, quase todos pecamos contra este mandamento, e especialmente os poderosos e governantes, não somente se sofreram insulto, mas até se não lhes é prestada a devida reverência, reputando seus inimigos todos os que os tratam com menos consideração do que julgam merecer. Mas é grande desonra para um príncipe estar pronto a vingar-se. Pois como ensinará a outrem que não pague a ninguém mal por mal, se ele mesmo se apressa a retaliar contra quem o ofende?

Ele diz isto de vestes, casas, campos, bestas de carga e, em geral, de todos os bens. Mas um cristão não deve possuir um escravo como possui um cavalo ou dinheiro. Se um escravo é governado por ti de modo mais honroso do que o seria por aquele que deseja tomá-lo de ti, não sei se alguém ousaria dizer que ele deve ser desprezado como uma veste.

Ora, a lei antiga nos ordenava não prejudicar uns aos outros; ou, se primeiro fossemos ofendidos, não estender a nossa ira além da medida da injúria recebida; mas o cumprimento da Lei está em Cristo e nos Seus mandamentos. Daí se segue: E ao que te ferir numa face, apresenta-lhe também a outra.

Mas o Senhor quer ainda que sejamos desprezadores dos bens materiais. Como se segue: E ao que te tomar a capa, não impeças que tome também a túnica. Pois esta é a virtude da alma, que é inteiramente alheia ao prazer das riquezas. Porque convém àquele que é misericordioso até esquecer os seus próprios infortúnios, a fim de que conferíamos aos nossos perseguidores os mesmos benefícios com que assistimos os nossos caros amigos.

Pois também os médicos, quando são atacados por loucos, têm então maior compaixão deles e se esforçam por restituí-los à saúde. Tende vós igualmente tal consideração para com os vossos perseguidores; pois são eles os que se acham sob a maior enfermidade. E não cessemos até que, tendo eles esgotado toda a sua amargura, vos oprimam então com agradecimentos, e o próprio Deus vos conceda uma coroa, porque libertastes o vosso irmão da pior das doenças.

Ele não disse: Suporta humildemente o domínio do teu perseguidor, mas sim: Procede com sabedoria e prepara-te para sofrer o que ele deseja impor-te; vencendo a sua insolência pela tua grande prudência, para que ele se retire envergonhado diante da tua excelente paciência. Mas alguém dirá: Como pode isso ser? Quando vistes a Deus feito homem, e sofrendo tantas coisas por vós, ainda perguntais e duvidais de como é possível perdoar as iniquidades dos vossos conservos? Quem sofreu o que sofreu o vosso Deus, quando foi acorrentado, açoitado, suportando ser cuspido, sofrendo a morte? Aqui se segue: Mas a todo aquele que pede, dai.

Contudo, nisto não erramos levianamente, quando não somente não damos àqueles que pedem, mas também os repreendemos? Por que, dizeis vós, não trabalha ele? Por que se alimenta o homem ocioso? Dizei-me, adquiristes vós então tudo pelo vosso trabalho? Mas ainda que trabalheis, trabalhai vós por isso, para repreendir a outro? Por um único pão e uma túnica chamais vós a alguém avarento? Não dais nada, e então não façais reprovações. Por que não tendes vós mesmos compaixão, e ainda dissuadis os que a teriam? Se distribuirmos a todos indistintamente, teremos sempre compaixão; pois porque Abraão acolhe a todos, acolhe também os anjos. Pois se um homem é homicida e ladrão, não merece ele, pensais, ter pão? Não sejamos, pois, censores severos dos outros, para que também nós não sejamos julgados com rigor. Segue-se: E àquele que tomar o que é teu, não o reclames.

Tudo o que possuímos, recebemo-lo de Deus. Mas quando falamos de «meu e teu», são apenas palavras vazias. Pois se afirmais que uma casa é vossa, proferistes uma expressão que carece da substância da realidade. Pois tanto o ar, como o solo e a umidade pertencem ao Criador. Vós, por vossa vez, sois aquele que edificou a casa; mas ainda que o uso seja vosso, é incerto, não somente por causa da morte, mas também por causa dos acontecimentos das coisas. A vossa alma não é posse vossa, e vos será contada da mesma forma que todos os vossos bens. Deus quer que sejam vossas as coisas que vos foram confiadas em benefício dos vossos irmãos, e serão vossas se as houverdes dispensado em favor de outros. Mas se gastas ricamente em vós mesmos o que é vosso, já se tornou de outro. Mas por um ímpio desejo de riqueza os homens disputam entre si num estado contrário às palavras de Cristo: E àquele que tomar o que é teu, não o reclames.

Ora, temos uma lei natural implantada em nós, pela qual distinguimos entre o que é virtude e o que é vício. Daí se segue: E como quereis que os homens vos façam, assim fazei-lhes vós também. Ele não diz: Tudo o que não quereis que os homens vos façam, não o façais vós. Pois como há dois caminhos que conduzem à virtude, a saber, abster-se do mal e fazer o bem, nomeia um, significando por ele o outro também. E se com efeito Ele houvesse dito: Para que sejais homens, amai as feras, o preceito seria difícil. Mas se são ordenados a amar os homens, o que é uma admoestação natural, onde está a dificuldade, visto que até os lobos e os leões a observam, a quem uma relação natural compele a amar-se mutuamente? É manifesto, portanto, que Cristo não ordenou nada que ultrapasse a nossa natureza, mas o que Ele havia muito antes implantado na nossa consciência, de sorte que a vossa própria vontade é para vós a lei. E se quereis que o bem vos seja feito, deveis fazer o bem aos outros; se quereis que outro vos mostre misericórdia, deveis mostrar misericórdia ao vosso próximo.

Levanta-se com justiça a questão de como é que nos profetas se encontram muitas maldições contra os seus inimigos. Sobre isso deve observar-se que os profetas, nas imprecações que proferiam, prediziam o futuro, e isso não com o sentimento de quem deseja, mas no espírito de quem prevê.