Lc 6, 27-38

Mas porque o homem é composto de corpo e alma, à alma faremos este bem reprovando e admoestando tais homens, e conduzindo-os pela mão à conversão; ao corpo, porém, aproveitando-lhes nas necessidades da vida. Segue-se: Bendizei os que vos maldizem. CRISÓSTOMO — Porque os que traspassam suas próprias almas merecem lágrimas e pranto, não maldições. Pois nada é mais odioso do que um coração que amaldiçoa, nem mais torpe do que uma língua que profere maldições. Ó homem, não lances o veneno das áspides, nem te convertas em fera. A tua boca não te foi dada para morder, mas para sarar as feridas dos outros. Mas Ele nos manda contar os nossos inimigos no número dos nossos amigos, não apenas de modo geral, mas como amigos particulares pelos quais costumamos orar; como se segue: Orai pelos que vos perseguem. Muitos, porém, pelo contrário, prostrando-se e ferindo o rosto contra o chão, e estendendo as mãos, pedem a Deus não pelo perdão dos seus pecados, mas contra os seus inimigos, o que não é senão trespassarem a si mesmos. Quando oras a Ele para que te ouça amaldiçoando os teus inimigos — Ele que te proibiu de orar contra os teus inimigos —, como é possível que sejas ouvido, visto que o estás chamando a assistir enquanto feres um inimigo na presença do rei, não com a mão, mas com as tuas palavras? Que fazes, ó homem? Estás de pé para alcançar o perdão dos teus pecados, e enches a boca de amargura. É tempo de perdão, de oração e de lamento, não de furor.

Nós, porém, quase todos pecamos contra este mandamento, e especialmente os poderosos e governantes, não somente se sofreram insulto, mas até se não lhes é prestada a devida reverência, reputando seus inimigos todos os que os tratam com menos consideração do que julgam merecer. Mas é grande desonra para um príncipe estar pronto a vingar-se. Pois como ensinará a outrem que não pague a ninguém mal por mal, se ele mesmo se apressa a retaliar contra quem o ofende?

Ora, este modo de avareza é denominado com razão em grego a partir do produzir, por causa da fecundidade do mal. Os animais com o tempo crescem e produzem; mas os juros, logo que nascem, começam a frutificar. Os animais que com maior rapidez procriam são os que mais cedo cessam de gerar; mas o dinheiro do avarento vai crescendo com o tempo. Os animais, quando transferem a sua procriação para as suas próprias crias, eles mesmos cessam de procriar; mas o dinheiro do cobiçoso tanto produz um acréscimo quanto renova o capital. Não toqueis, pois, no monstro destruidor. Pois que vantagem há em escapar à pobreza de hoje, se ela recai sobre nós repetidamente e se vai aumentando? Considerai, pois, como podereis restituir-vos. Donde vos virá o dinheiro tão multiplicado que possa em parte aliviar a vossa necessidade, em parte reconstituir o vosso capital e, além disso, produzir juros? Mas direis: Como hei de prover ao meu sustento? Responderei: trabalhai, servi, mendingai por fim; qualquer coisa é mais tolerável do que tomar emprestado com juros. Mas dizeis: o que é esse empréstimo ao qual não se acha ligada a esperança de restituição? Considerai a excelência das palavras, e admirareis a misericórdia do seu autor. Quando estais prestes a dar a um pobre por amor da caridade divina, é ao mesmo tempo um empréstimo e uma dádiva; dádiva, porque não se espera retribuição; empréstimo, por causa da benevolência de Deus, que o restitui por Sua vez. Daí se segue: E grande será a vossa recompensa. Não desejais que o Todo-Poderoso Se obrigue a restituir-vos? Ou, se Ele vos apresentar algum rico cidadão como fiador, o aceitais, mas rejeitais a Deus que Se põe como fiador do pobre?

Pois segundo a mesma medida com que cada um de vós mede, isto é, fazendo boas obras ou pecando, assim receberá recompensa ou castigo.

Ele diz isto de vestes, casas, campos, bestas de carga e, em geral, de todos os bens. Mas um cristão não deve possuir um escravo como possui um cavalo ou dinheiro. Se um escravo é governado por ti de modo mais honroso do que o seria por aquele que deseja tomá-lo de ti, não sei se alguém ousaria dizer que ele deve ser desprezado como uma veste.

Mas diz ele que darão, porque por meio dos méritos daqueles a quem deram até um cálice de água fria em nome de um discípulo, serão julgados dignos de receber uma recompensa celestial. Segue-se: Pois com a mesma medida com que medirdes, vos será medido outra vez.

Ora, a lei antiga nos ordenava não prejudicar uns aos outros; ou, se primeiro fossemos ofendidos, não estender a nossa ira além da medida da injúria recebida; mas o cumprimento da Lei está em Cristo e nos Seus mandamentos. Daí se segue: E ao que te ferir numa face, apresenta-lhe também a outra.

Mas o Senhor quer ainda que sejamos desprezadores dos bens materiais. Como se segue: E ao que te tomar a capa, não impeças que tome também a túnica. Pois esta é a virtude da alma, que é inteiramente alheia ao prazer das riquezas. Porque convém àquele que é misericordioso até esquecer os seus próprios infortúnios, a fim de que conferíamos aos nossos perseguidores os mesmos benefícios com que assistimos os nossos caros amigos.

Grande é, pois, o louvor da misericórdia. Porque esta virtude nos torna semelhantes a Deus e imprime em nossas almas como que certos sinais de uma natureza celestial. Daí se segue: Sede, pois, misericordiosos, como também o vosso Pai celestial é misericordioso.

Exprime aqui aquela péssima inclinação de nossos pensamentos e de nosso coração, que é o primeiro começo e a origem de um soberbo desprezo. Pois, conquanto convenha aos homens olhar para si mesmos e caminhar segundo Deus, não o fazem, mas voltam os olhos para as coisas alheias e, esquecidos de suas próprias paixões, contemplam as enfermidades de outros e delas fazem matéria de reprovação.

Que receberemos de Deus recompensa mais abundante, pois Ele dá com largueza aos que O amam, explica-o da seguinte maneira: Boa medida, calcada, sacudida e transbordante, darão no vosso seio.

Mas o Apóstolo o declara quando diz: Quem semeia parcimoniosamente — isto é, escassamente e com mão avarenta — também parcimoniosamente ceifará — isto é, não abundantemente —, e quem semeia bênçãos, bênçãos também ceifará, ou seja, abundantemente. Porém, se alguém não possui e não realiza, não é culpado. Pois o homem é aceito segundo o que tem, não segundo o que não tem.

Pois também os médicos, quando são atacados por loucos, têm então maior compaixão deles e se esforçam por restituí-los à saúde. Tende vós igualmente tal consideração para com os vossos perseguidores; pois são eles os que se acham sob a maior enfermidade. E não cessemos até que, tendo eles esgotado toda a sua amargura, vos oprimam então com agradecimentos, e o próprio Deus vos conceda uma coroa, porque libertastes o vosso irmão da pior das doenças.

Ele não disse: Suporta humildemente o domínio do teu perseguidor, mas sim: Procede com sabedoria e prepara-te para sofrer o que ele deseja impor-te; vencendo a sua insolência pela tua grande prudência, para que ele se retire envergonhado diante da tua excelente paciência. Mas alguém dirá: Como pode isso ser? Quando vistes a Deus feito homem, e sofrendo tantas coisas por vós, ainda perguntais e duvidais de como é possível perdoar as iniquidades dos vossos conservos? Quem sofreu o que sofreu o vosso Deus, quando foi acorrentado, açoitado, suportando ser cuspido, sofrendo a morte? Aqui se segue: Mas a todo aquele que pede, dai.

Contudo, nisto não erramos levianamente, quando não somente não damos àqueles que pedem, mas também os repreendemos? Por que, dizeis vós, não trabalha ele? Por que se alimenta o homem ocioso? Dizei-me, adquiristes vós então tudo pelo vosso trabalho? Mas ainda que trabalheis, trabalhai vós por isso, para repreendir a outro? Por um único pão e uma túnica chamais vós a alguém avarento? Não dais nada, e então não façais reprovações. Por que não tendes vós mesmos compaixão, e ainda dissuadis os que a teriam? Se distribuirmos a todos indistintamente, teremos sempre compaixão; pois porque Abraão acolhe a todos, acolhe também os anjos. Pois se um homem é homicida e ladrão, não merece ele, pensais, ter pão? Não sejamos, pois, censores severos dos outros, para que também nós não sejamos julgados com rigor. Segue-se: E àquele que tomar o que é teu, não o reclames.

Tudo o que possuímos, recebemo-lo de Deus. Mas quando falamos de «meu e teu», são apenas palavras vazias. Pois se afirmais que uma casa é vossa, proferistes uma expressão que carece da substância da realidade. Pois tanto o ar, como o solo e a umidade pertencem ao Criador. Vós, por vossa vez, sois aquele que edificou a casa; mas ainda que o uso seja vosso, é incerto, não somente por causa da morte, mas também por causa dos acontecimentos das coisas. A vossa alma não é posse vossa, e vos será contada da mesma forma que todos os vossos bens. Deus quer que sejam vossas as coisas que vos foram confiadas em benefício dos vossos irmãos, e serão vossas se as houverdes dispensado em favor de outros. Mas se gastas ricamente em vós mesmos o que é vosso, já se tornou de outro. Mas por um ímpio desejo de riqueza os homens disputam entre si num estado contrário às palavras de Cristo: E àquele que tomar o que é teu, não o reclames.

Ora, temos uma lei natural implantada em nós, pela qual distinguimos entre o que é virtude e o que é vício. Daí se segue: E como quereis que os homens vos façam, assim fazei-lhes vós também. Ele não diz: Tudo o que não quereis que os homens vos façam, não o façais vós. Pois como há dois caminhos que conduzem à virtude, a saber, abster-se do mal e fazer o bem, nomeia um, significando por ele o outro também. E se com efeito Ele houvesse dito: Para que sejais homens, amai as feras, o preceito seria difícil. Mas se são ordenados a amar os homens, o que é uma admoestação natural, onde está a dificuldade, visto que até os lobos e os leões a observam, a quem uma relação natural compele a amar-se mutuamente? É manifesto, portanto, que Cristo não ordenou nada que ultrapasse a nossa natureza, mas o que Ele havia muito antes implantado na nossa consciência, de sorte que a vossa própria vontade é para vós a lei. E se quereis que o bem vos seja feito, deveis fazer o bem aos outros; se quereis que outro vos mostre misericórdia, deveis mostrar misericórdia ao vosso próximo.

O Senhor havia dito que devemos amar os nossos inimigos; mas, para que não julgasses esta uma expressão exagerada, considerando-a unicamente como dita para os intimidar, Ele acrescenta a razão, dizendo: Porque se amardes os que vos amam, que graça vos merece isso? Há com efeito várias causas que produzem o amor; mas o amor espiritual a todas excede. Pois nada de terreno o engendra: nem o ganho, nem a benevolência, nem a natureza, nem o tempo; mas ele desce do céu. Por que admirar, porém, que não necessite da benevolência para ser excitado, quando nem sequer é vencido pela malícia? Um pai, sofrendo injúria, rompe os laços do amor. Uma esposa, após uma querela, abandona o seu marido. Um filho, quando vê seu pai chegar a grande velhice, perturba-se. Mas Paulo ia ter com os que o apedrejavam para lhes fazer bem. Moisés é apedrejado pelos judeus e ora por eles. Reverenciemos, pois, o amor espiritual, porque ele é indissolúvel. Repreendendo, portanto, os que se inclinavam a arrefecer, Ele acrescenta: Porque os próprios pecadores amam os que os amam. Como se dissesse: Porque quero que possuais mais do que estes, não vos aconselho somente a amar os vossos amigos, mas também os vossos inimigos. É comum a todos fazer bem aos que lhes fazem bem. Mas Ele mostra que busca algo mais do que é o costume dos pecadores, os quais fazem bem aos seus amigos. Daí se segue: E se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que graça vos merece isso?

Com isso conferireis mais sobre vós mesmos do que sobre ele. Pois ele é amado por um conservo, ao passo que vós sois tornados semelhantes a Deus. Mas é sinal da maior virtude abraçarmos com benevolência os que desejam fazer-nos mal. Daí se segue: E fazei o bem. Pois assim como a água, lançada sobre uma fornalha acesa, a apaga, assim também a razão unida à mansidão. E o que a água é para o fogo, tal é a humildade e a brandura para a ira; e assim como o fogo não é apagado pelo fogo, tampouco a ira é aplacada pela ira.

Observai a natureza admirável do empréstimo: um recebe e outro se obriga pelas suas dívidas, dando o cêntuplo no tempo presente e, no futuro, a vida eterna.

Não julgues o teu superior — isto é, tu, discípulo, não deves julgar o teu mestre; nem um pecador ao inocente. Não os deves censurar, mas aconselhar e corrigir com amor; nem tampouco devemos proferir julgamento em matérias duvidosas e indiferentes, que não têm semelhança com o pecado, ou que não são graves nem proibidas.

Não encontrareis facilmente alguém, seja pai de família, seja habitante do claustro, que seja livre desse erro. Mas estas são as astúcias do tentador. Pois aquele que examina severamente a falta alheia nunca obterá absolvição para a própria. Daí decorre o que se segue: E não sereis julgados. Pois assim como o homem misericordioso e manso dissipa a ira dos pecadores, assim o severo e cruel acrescenta crimes aos seus próprios.

Ora, a filosofia parece dividir a justiça em três partes: uma para com Deus, que se chama piedade; outra para com os nossos pais ou para com o restante da humanidade; uma terceira para com os mortos, a fim de que se lhes prestem os ritos devidos. Mas o Senhor Jesus, passando além do oráculo da lei e das alturas da profecia, estendeu os deveres da piedade também àqueles que nos causaram injúria, acrescentando: Mas amai os vossos inimigos.

Quão grande é a recompensa da misericórdia, que é recebida no privilégio da adoção divina! Pois se segue: E sereis filhos do Altíssimo. Segui, pois, a misericórdia, para que obtenhais a graça. Amplamente difundida é a misericórdia de Deus; Ele derrama a Sua chuva sobre os ingratos, e a terra fecunda não recusa o seu fruto aos maus. Daí se segue: Porque Ele é benigno para com os ingratos e para com os maus.

O Senhor acrescentou que não devemos precipitadamente julgar os outros, para que, consciente de vossa própria culpa, não sejais compelido a pronunciar sentença sobre outrem.

Levanta-se com justiça a questão de como é que nos profetas se encontram muitas maldições contra os seus inimigos. Sobre isso deve observar-se que os profetas, nas imprecações que proferiam, prediziam o futuro, e isso não com o sentimento de quem deseja, mas no espírito de quem prevê.

Mas Ele não condena apenas como inútil o amor e a benevolência dos pecadores, mas também o empréstimo. Como se segue: E se emprestardes àqueles de quem esperais receber, que graça vos merece isso? Porque os próprios pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto.

Quer conferindo-lhes dons temporais, quer infundindo os Seus dons celestiais com uma graça admirável.

Em breve sentença resume concisamente tudo o que havia prescrito com respeito ao nosso proceder para com os inimigos, dizendo: Perdoai, e sereis perdoados; no que nos manda perdoar as injúrias e mostrar benevolência, e os nossos pecados nos serão perdoados, e receberemos a vida eterna.

Não sejais, pois, precipitados em julgar severamente os vossos servos, para que não sofrais o mesmo. Pois pronunciar julgamento atrai uma condenação mais pesada; como se segue: Não condeneis, e não sereis condenados. Pois ele não proíbe o julgamento acompanhado de perdão.

Mas alguém levantará a sutil questão: «Se a retribuição se dá em medida mais que abundante, como pode ser a mesma medida?» Ao que respondemos que Ele não disse: «Em medida igualmente grande vos será medido de volta», mas «na mesma medida». «Pois aquele que usou de misericórdia receberá misericórdia, e isso é medir de volta com a mesma medida; mas Nosso Senhor falou da medida transbordante, porque a tal pessoa Ele mostrará misericórdia mil vezes.» Assim também no julgar; pois aquele que julga e depois é julgado recebe a mesma medida. Mas na medida em que foi julgado com maior severidade por ter julgado a um seu semelhante, foi a medida transbordante.