Lc 6, 32-36

Isto é, que nós, contemplando as Suas misericórdias, quanto bem fizermos, o façamos não com respeito aos homens, mas a Ele, a fim de que recebamos as nossas recompensas de Deus, e não dos homens.

Porém o homem deve fugir daquela perniciosa ansiedade com que busca do pobre o acréscimo do seu dinheiro e do seu ouro, exigindo lucro de metais estéreis. Daí acrescenta: E emprestai, sem esperardes coisa alguma em troca; &c. Se alguém chamasse à dura especulação dos juros furto ou homicídio, não erraria. Pois qual a diferença entre apoderar-se alguém de um bem abrindo caminho sob uma parede, ou possuí-lo ilicitamente pela taxa compulsória dos juros?

Ora, este modo de avareza é denominado com razão em grego a partir do produzir, por causa da fecundidade do mal. Os animais com o tempo crescem e produzem; mas os juros, logo que nascem, começam a frutificar. Os animais que com maior rapidez procriam são os que mais cedo cessam de gerar; mas o dinheiro do avarento vai crescendo com o tempo. Os animais, quando transferem a sua procriação para as suas próprias crias, eles mesmos cessam de procriar; mas o dinheiro do cobiçoso tanto produz um acréscimo quanto renova o capital. Não toqueis, pois, no monstro destruidor. Pois que vantagem há em escapar à pobreza de hoje, se ela recai sobre nós repetidamente e se vai aumentando? Considerai, pois, como podereis restituir-vos. Donde vos virá o dinheiro tão multiplicado que possa em parte aliviar a vossa necessidade, em parte reconstituir o vosso capital e, além disso, produzir juros? Mas direis: Como hei de prover ao meu sustento? Responderei: trabalhai, servi, mendingai por fim; qualquer coisa é mais tolerável do que tomar emprestado com juros. Mas dizeis: o que é esse empréstimo ao qual não se acha ligada a esperança de restituição? Considerai a excelência das palavras, e admirareis a misericórdia do seu autor. Quando estais prestes a dar a um pobre por amor da caridade divina, é ao mesmo tempo um empréstimo e uma dádiva; dádiva, porque não se espera retribuição; empréstimo, por causa da benevolência de Deus, que o restitui por Sua vez. Daí se segue: E grande será a vossa recompensa. Não desejais que o Todo-Poderoso Se obrigue a restituir-vos? Ou, se Ele vos apresentar algum rico cidadão como fiador, o aceitais, mas rejeitais a Deus que Se põe como fiador do pobre?

Grande é, pois, o louvor da misericórdia. Porque esta virtude nos torna semelhantes a Deus e imprime em nossas almas como que certos sinais de uma natureza celestial. Daí se segue: Sede, pois, misericordiosos, como também o vosso Pai celestial é misericordioso.

O Senhor havia dito que devemos amar os nossos inimigos; mas, para que não julgasses esta uma expressão exagerada, considerando-a unicamente como dita para os intimidar, Ele acrescenta a razão, dizendo: Porque se amardes os que vos amam, que graça vos merece isso? Há com efeito várias causas que produzem o amor; mas o amor espiritual a todas excede. Pois nada de terreno o engendra: nem o ganho, nem a benevolência, nem a natureza, nem o tempo; mas ele desce do céu. Por que admirar, porém, que não necessite da benevolência para ser excitado, quando nem sequer é vencido pela malícia? Um pai, sofrendo injúria, rompe os laços do amor. Uma esposa, após uma querela, abandona o seu marido. Um filho, quando vê seu pai chegar a grande velhice, perturba-se. Mas Paulo ia ter com os que o apedrejavam para lhes fazer bem. Moisés é apedrejado pelos judeus e ora por eles. Reverenciemos, pois, o amor espiritual, porque ele é indissolúvel. Repreendendo, portanto, os que se inclinavam a arrefecer, Ele acrescenta: Porque os próprios pecadores amam os que os amam. Como se dissesse: Porque quero que possuais mais do que estes, não vos aconselho somente a amar os vossos amigos, mas também os vossos inimigos. É comum a todos fazer bem aos que lhes fazem bem. Mas Ele mostra que busca algo mais do que é o costume dos pecadores, os quais fazem bem aos seus amigos. Daí se segue: E se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que graça vos merece isso?

Ora, a filosofia parece dividir a justiça em três partes: uma para com Deus, que se chama piedade; outra para com os nossos pais ou para com o restante da humanidade; uma terceira para com os mortos, a fim de que se lhes prestem os ritos devidos. Mas o Senhor Jesus, passando além do oráculo da lei e das alturas da profecia, estendeu os deveres da piedade também àqueles que nos causaram injúria, acrescentando: Mas amai os vossos inimigos.

Mas Ele não condena apenas como inútil o amor e a benevolência dos pecadores, mas também o empréstimo. Como se segue: E se emprestardes àqueles de quem esperais receber, que graça vos merece isso? Porque os próprios pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto.