Lc 9, 28-31

Os servos, porém, oram de um modo; o nosso Senhor orou de outro. Porquanto a oração do servo é oferecida pela elevação da mente a Deus; mas a santa mente de Cristo (que estava hipostaticamente unida a Deus) orou para nos guiar pela mão à ascensão pela qual subimos em oração a Deus, e nos ensinar que Ele não é contrário a Deus, mas reverencia o Pai como seu princípio; mais ainda, tentando o tirano, que d'Ele procurava se era Deus (o que o poder dos seus milagres declarava), encobriu, por assim dizer, debaixo da isca um anzol; a fim de que aquele que enganara o homem com a esperança da divindade fosse justamente ele mesmo apanhado com a vestimenta da humanidade. A oração é a revelação da glória divina; como se segue: «E, enquanto orava, a feição do seu rosto se alterou.»

Agora o diabo, vendo o seu rosto resplandecer na oração, recordou-se de Moisés, cujo rosto foi glorificado. Mas Moisés, na verdade, estava revestido de uma glória que vinha de fora; o nosso Senhor, daquela que procedia do inerente esplendor da glória divina. Pois, na união hipostática, uma e mesma é a glória do Verbo e da carne; por isso Ele é transfigurado não como recebendo o que não era, mas manifestando aos seus discípulos o que era. Por conseguinte, segundo Mateus, diz-se que foi transfigurado diante deles, e que o seu rosto resplandeceu como o sol; porque o que o sol é nas coisas sensíveis, Deus é nas espirituais. E assim como o sol, que é a fonte da luz, dificilmente pode ser visto, mas a sua luz é percebida por aquilo que chega à terra, assim o semblante de Cristo brilha mais intensamente, como o sol, mas a sua vestidura é branca como a neve; como se segue: E a sua vestidura se fez branca e resplandecente; isto é, iluminada por sua participação na luz divina. E pouco depois: Mas enquanto estas coisas se passavam, para que se mostrasse que havia um só Senhor do novo e do antigo testamento, e as bocas dos hereges fossem tapadas, e os homens cressem na ressurreição, e Ele também, que foi transfigurado, fosse crido ser o Senhor dos vivos e dos mortos, Moisés e Elias, como servos, estão ao lado de seu Senhor na sua glória; por isso se segue: E eis que dois homens falavam com ele. Porque convinha que os homens, vendo a glória e confiança de seus conservos, admirassem deveras a misericordiosa condescendência do Senhor, mas imitassem aqueles que haviam trabalhado antes deles, e, olhando para a suavidade dos bens futuros, fossem mais fortalecidos para os combates. Porque aquele que conhece a recompensa de seus trabalhos, mais facilmente os suportará.

O mistério, a saber, da Sua Encarnação, também a Paixão vivificante realizada na sacra cruz.

Agora, de maneira mística, após as palavras acima ditas, é exibida a transfiguração de Cristo, pois aquele que ouve as palavras de Cristo e crê verá a glória da sua ressurreição. Porque, ao oitavo dia se deu a ressurreição. Daí também vários salmos se escrevem «para o oitavo»; ou talvez fosse para que manifestasse o que dissera, que aquele que, por amor da palavra de Deus, perder a sua vida, a salvará, visto que Ele cumprirá as suas promessas na ressurreição.

Mas Mateus e Marcos relataram que Ele os levou consigo depois de seis dias, dos quais podemos dizer depois de seis mil anos (pois mil anos à vista do Senhor são como um dia); mas contam-se mais de seis mil anos. Preferimos então tomar os seis dias simbolicamente, que em seis dias se completaram as obras do mundo, para que pelo tempo entendamos as obras, e pelas obras, o mundo. E assim, terminados os tempos do mundo, é anunciada a ressurreição vindoura; ou porque Aquele que subiu acima do mundo e transcendeu os momentos desta vida espera, sentado como que em lugar alto, pelo fruto eterno da ressurreição.

Pensaria eu que nos três que são levados ao monte estava contido em mistério o gênero humano, porque dos três filhos de Noé descendeu toda a raça dos homens; não percebi, porém, que foram escolhidos. Três, pois, são escolhidos para subir ao monte, porque ninguém pode ver a glória da ressurreição senão aqueles que guardaram o mistério da Trindade com inviolável pureza de fé.

Ou, segundo a tua capacidade, a palavra é para ti diminuída ou aumentada; e, se não subires ao cume de uma mais alta sabedoria, não contemplas que glória há no Verbo de Deus. Ora, as vestes do Verbo são os discursos das Escrituras e certas roupagens da mente divina; e, assim como a sua vestimenta resplandeceu em brancura, assim, aos olhos do teu entendimento, o sentido das palavras divinas se torna claro. Daí, após Moisés, Elias, isto é, a Lei e os Profetas no Verbo. Porque nem a Lei pode existir sem o Verbo, nem o Profeta, a menos que profetizasse acerca do Filho de Deus.

Por isso sobe ao monte para orar e ser transfigurado, para mostrar que os que esperam o fruto da ressurreição e desejam ver o Rei na sua glória, devem ter a morada dos seus corações nas alturas e estar sempre de joelhos em oração.

Ora, o Salvador transfigurado mostra a glória da sua própria vinda, ou a nossa ressurreição; o qual, assim como então apareceu aos seus Apóstolos, de igual modo aparecerá a todos os eleitos. E as vestes do Senhor são tomadas pela multidão dos seus Santos; as quais, na verdade, quando o Senhor estava sobre a terra, pareciam desprezadas, mas quando subiu ao monte, resplandecem com uma nova alvura; porque agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifesta o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele.