Mc 10, 1-12

Notai a diferença de ânimo entre a multidão e os fariseus. Aqueles se ajuntam para ser instruídos e para que seus enfermos sejam curados, como refere Mateus; estes vêm a Ele, para tentar enganar seu Salvador, tentando-O. Pelo que se segue: «E os fariseus vieram a Ele e perguntaram-Lhe: É lícito ao homem repudiar sua mulher? tentando-O.»

Beda: Ele não diz machos e fêmeas, como exigiria o sentido, se se referisse ao divórcio das antigas esposas, mas «macho e fêmea», para que ficassem ligados pelo vínculo de uma só esposa. Crisóstomo: Se, porém, quisesse que uma esposa fosse repudiada e outra introduzida, teria criado várias mulheres. E não apenas Deus uniu uma mulher a um homem, mas também mandou que o homem deixasse seus pais e se unisse à sua esposa. Por isso prossegue: «E disse» (isto é, Deus disse por Adão) «Por isso deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e se unirá à sua mulher.» Pelo próprio modo de falar, mostrando a impossibilidade de romper o matrimônio, porque disse: «Ele se unirá.»

E da mesma maneira, porque diz: «Apegar-se-á à sua esposa», não às esposas. Prossegue: «E serão dois numa só carne.» Crisóstomo: Sendo formados de uma só raiz, hão de unir-se em um só corpo. Prossegue: «Portanto já não são dois, senão uma só carne.»

A recompensa, portanto, do matrimônio é de dois se tornarem uma só carne. A virgindade, unida ao Espírito Santo, torna-se de um só espírito. Crisóstomo: Depois disto, trazendo a lume um argumento tremendo, não disse: não separeis, mas concluiu: "Portanto, o que Deus ajuntou, não o separe o homem."

Portanto, o que Deus ajuntou, fazendo de um homem e de uma mulher uma só carne, isso o homem não pode separar, mas só Deus. O homem separa, quando despedimos a primeira esposa por desejarmos uma segunda; mas é Deus quem separa, quando, por comum acordo [1 Cor 7:5], por amor ao serviço de Deus, de tal modo temos esposas como se as não tivéssemos [1 Cor 7:29]. Crisóstomo: Mas se duas pessoas, que Deus uniu, não devem ser separadas, muito mais é ilícito separar de Cristo a Igreja, que Deus a Ele uniu.

O Senhor chama pelo nome de adultério a coabitação com aquela que não é esposa do homem; ela, porém, não é esposa aquela que um homem toma para si, depois de ter deixado a primeira; e por esta razão ele comete adultério contra ela, isto é, contra a segunda, a qual introduz. E o mesmo se verifica no caso da mulher; por isso se segue: «E se a mulher repudiar a seu marido, e casar com outro, comete adultério»; porque não pode unir-se a outro como seu próprio marido, se deixar aquele que é verdadeiramente seu marido. A Lei, na verdade, proibia o que era manifestamente adultério; mas o Salvador proíbe isto, que não era manifesto, nem conhecido de todos, embora fosse contrário à natureza.

Não há contrariedade em Mateus relatar que Ele falou estas palavras aos fariseus, embora Marcos diga que foram ditas aos discípulos; pois é possível que as tenha falado a ambos.

Eis que os judeus são convencidos pelos livros de Moisés de que a esposa não deve ser repudiada, enquanto imaginavam que, repudiando-a, faziam a vontade de Moisés. Deste modo, também deste lugar, pelo testemunho do próprio Cristo, sabemos isto: que Deus fez e uniu macho e fêmea, por negar o qual os maniqueus são condenados, resistindo agora não aos livros de Moisés, mas ao Evangelho de Cristo.

Nada obsta, contudo, à verdade do fato, se, como diz Mateus, eles mesmos dirigiram ao Senhor a questão acerca da carta de divórcio, que lhes foi permitida por Moisés, sobre a proibição da separação por nosso Senhor, e confirmando Ele a sua sentença a partir da Lei; ou se foi em resposta a uma pergunta d'Ele que eles disseram isso acerca do mandamento de Moisés, como Marcos aqui diz. Pois era Seu desejo não lhes dar razão alguma por que Moisés o permitiu, antes que eles mesmos houvessem mencionado o fato; pois então a vontade dos falantes, que é o que as palavras devem exprimir, é de qualquer modo manifestada; não há discrepância, embora haja diferença no modo de relatar. Pode também significar que, como Marcos o expressa, a pergunta que lhes foi feita pelo Senhor: Que vos mandou Moisés?, foi em resposta àqueles que antes haviam perguntado a Sua opinião acerca do repúdio da mulher. E quando eles responderam que Moisés lhes permitiu escrever carta de divórcio e repudiá-la, a Sua resposta foi acerca dessa mesma lei, dada por Moisés, como Deus instituiu o matrimônio de um macho e uma fêmea, dizendo aquelas coisas que Mateus relata [Mt 19,4]; ao ouvirem o que, eles novamente replicaram o que Lhe haviam respondido quando Ele primeiro lhes perguntou, a saber: Por que mandou então Moisés?

Mas os discípulos se escandalizaram, como não estando plenamente satisfeitos com o que fora dito; por esta razão tornam a interrogá-Lo. Por isso se segue: «E em casa os seus discípulos lhe perguntaram outra vez acerca do mesmo.»