Mc 14, 32-42

Ou de outro modo: naquilo que se diz que, depois de ter proferido estas palavras: «Dormi agora e descansai», acrescentou: «Basta»; e logo: «A hora é chegada; eis que o Filho do homem é traído», devemos entender que, depois de dizer «Dormi agora e descansai», Nosso Senhor se calou por um breve espaço para dar lugar a que se cumprisse aquilo que Ele permitira; e que então acrescentou: «A hora é chegada»; e, por isso, interpõe «Basta», isto é, já vos basta de descanso.

Por isto também somos ensinados a temer e a entristecer-nos diante do juízo da morte, porque não por nós mesmos, mas só por Ele podemos dizer: «Vem o príncipe deste mundo, e nada tem em mim.» [João 14:30] Segue-se: «Ficai vós aqui, e vigiai.»

Pelo que também Ele não cessa até o fim de nos ensinar a obedecer a nossos pais, e a preferir a vontade deles à nossa. Segue-se: «E veio, e achou-os dormindo». Porque, assim como estavam adormecidos na mente, também o estavam no corpo. Teofilacto: Mas depois da Sua oração, vindo o Senhor e vendo os seus discípulos dormindo, repreende a Pedro somente. Por isso continua: «E disse a Pedro: Simão, dormes? Não pudeste vigiar uma hora comigo?» Como se dissesse: Se não pudeste vigiar uma hora comigo, como poderás desprezar a morte, tu que prometes morrer comigo? Continua: «Vigiai e orai, para que não entreis em tentação», isto é, a tentação de negar-Me.

Diz-se que entra em tentação quem negligencia a oração. Segue-se: "O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca."

O tríplice sono dos discípulos assinala os três mortos que nosso Senhor ressuscitou: o primeiro, em casa; o segundo, junto ao sepulcro; o terceiro, desde o sepulcro. E a tríplice vigília do Senhor nos ensina que, em nossas orações, devemos implorar o perdão dos pecados passados, futuros e presentes.

mas alguns entenderam isto como se Ele tivesse dito: Estou triste, não porque hei de morrer, mas porque os judeus, meus compatriotas, estão prestes a crucificar-Me e, por esses meios, ser excluídos do reino de Deus.

Como se dissesse: «Vosso espírito, na verdade, está pronto para não me negar, e por isso vós prometeis; mas vossa carne é fraca, a ponto de, a menos que Deus dê poder à vossa carne mediante a oração, entrardes em tentação.»

Sendo Deus, habitando no corpo, Ele mostra a fraqueza da carne, para que a blasfêmia daqueles que negam o Mistério da Sua Encarnação não encontre lugar; pois, tendo assumido um corpo, necessita também assumir tudo o que pertence ao corpo: fome, sede, dor, tristeza; pois a Divindade não pode sofrer as mudanças dessas paixões.

Não entende Ele o sono natural pelo sono que proíbe, pois o tempo do perigo iminente não o permitia, mas o sono da infidelidade e o torpor da mente. Mas, adiantando-se um pouco, prostra-se com o rosto em terra e mostra a humildade do seu ânimo pela postura do seu corpo. Por isso se segue: «E adiantando-se um pouco, caiu sobre a terra, e orava que, se fosse possível, passasse d’Ele aquela hora.»

Mas Ele ora para que o cálice passe, a fim de mostrar que é verdadeiro homem; por isso acrescenta: «Afasta de Mim este cálice». Porém, lembrando-Se de por que foi enviado, cumpre a dispensação para a qual foi enviado e clama: «Todavia, não o que Eu quero, mas o que Tu queres». Como se dissesse: Se a morte pode morrer sem que Eu morra segundo a carne, passe este cálice; mas, visto que isto não pode ser de outro modo, «não o que Eu quero, mas o que Tu queres». Muitos ainda se entristecem com a perspectiva da morte; mas guardem o coração reto e evitem a morte quanto puderem; porém, se não puderem, então digam o que o Senhor disse por nós.

Ele não diz: Rogai para que não sejais tentados, porque é impossível que a mente humana não seja tentada, mas sim que não entreis em tentação, isto é, que a tentação não vos vença.

Ele aqui reprime os temerários, que pensam poder alcançar tudo aquilo de que estão confiantes. Mas, na medida em que somos confiantes pelo ardor da nossa mente, assim temamos pela fraqueza da nossa carne. Pois este lugar se opõe àqueles que dizem que havia apenas uma operação e uma vontade no Senhor. Porque Ele mostra duas vontades: uma humana, que pela fraqueza da carne recua diante do sofrimento; outra divina, que é prontíssima. E prossegue: «E, retirando-se outra vez, orou e disse as mesmas palavras.»