Mc 15, 16-20

Mas devemos entender que as palavras de Mateus, que «Lhe puseram uma veste escarlate», Marcos exprime dizendo que «o vestiram de púrpura»; pois aquela veste escarlate foi usada por eles em escárnio como a púrpura real, e há uma espécie de púrpura avermelhada, muito semelhante ao escarlate. Pode também ser que Marcos mencione alguma púrpura que a veste possuía em si, embora fosse de cor escarlate.

Portanto, quer significar que foram os judeus que proferiram a sentença acerca da crucificação de Cristo na hora terceira; pois todo condenado é considerado como morto desde o momento em que a sentença é proferida contra ele. Marcos mostrou, portanto, que o nosso Salvador não foi crucificado pela sentença do juiz, porque é difícil provar a inocência de um homem assim condenado.

Isto há-se de entender ser o que Mateus exprime por «misturado com fel»; pois ele pôs fel por qualquer coisa amarga, e vinho misturado com mirra é mui amargo; embora possa ter havido tanto fel como mirra para tornar o vinho mui amargo.

Se Jesus foi entregue aos judeus para ser crucificado, quando Pilatos se assentou no seu tribunal cerca da hora sexta, como João relata, como poderia Ele ser crucificado à hora terceira, como muitos pensaram por não entenderem as palavras de Marcos? Primeiramente, pois, vejamos a que hora Ele pode ter sido crucificado; depois veremos por que Marcos disse que Ele foi crucificado à hora terceira. Era cerca da hora sexta quando Ele foi entregue para ser crucificado por Pilatos, sentado no seu tribunal, como foi dito; pois não era ainda plenamente a hora sexta, mas cerca da sexta, isto é, a quinta havia terminado, e algum tanto da sexta havia começado, de modo que aquelas coisas que são relatadas sobre a crucificação de nosso Senhor ocorreram após o fim da quinta e no início da sexta, até que, quando a sexta se completou e Ele pendia na cruz, as trevas de que se fala sobrevieram. Consideremos agora por que Marcos disse: "Era a hora terceira." Ele já havia afirmado positivamente: "E, havendo-o crucificado, repartiram as suas vestes"; como também os outros declaram que, quando Ele foi crucificado, suas vestes foram divididas. Ora, se Marcos quisesse fixar o tempo do que foi feito, bastaria dizer: "E era a hora terceira"; por que acrescentou "e o crucificaram", a não ser que desejasse apontar para algo que havia precedido, e que, se investigado, seria explicado, visto que aquela mesma Escritura havia de ser lida num tempo em que era conhecido por toda a Igreja a que hora nosso Senhor foi crucificado, por meio do qual qualquer erro poderia ser removido e qualquer falsidade refutada? Mas porque ele sabia que o Senhor foi fixado na cruz não pelos judeus, mas pelos soldados, como João muito claramente mostra, quis ele dar a entender que os judeus o crucificaram, pois clamaram: "Crucifica-o", antes que aqueles que executavam as ordens de seu chefe segundo o seu dever. Portanto, está implícito que isso ocorreu à hora terceira, quando os judeus clamaram: "Crucifica-o", e é mostrado muito verdadeiramente que eles o crucificaram quando assim clamaram. Mas na tentativa de Pilatos para salvar o Senhor e na oposição tumultuosa dos judeus, entendemos que um espaço de duas horas foi consumido, e que a hora sexta havia começado, antes do fim da qual ocorreram aquelas coisas que são relatadas terem acontecido desde o tempo em que Pilatos entregou o Senhor, e as trevas cobriram a terra. Ora, aquele que se aplicar a estas coisas, sem a dureza de coração da impiedade, verá que Marcos colocou convenientemente à hora terceira, no mesmo lugar onde se relata o feito dos soldados que foram os executores dela. Portanto, para que ninguém transferisse em seus pensamentos tão grande crime dos judeus para os soldados, ele diz: "Era a hora terceira, e o crucificaram", para que a culpa fosse antes, por um cuidadoso investigador, imputada àqueles que, como ele acharia, à hora terceira clamaram por sua crucificação, enquanto ao mesmo tempo se veria que o que foi feito pelos soldados foi feito à hora sexta.

O que se segue, «Mas Ele não o recebeu», deve significar que Ele não o recebeu para beber, mas apenas o provou, como Mateus testemunha. E o que o mesmo Mateus relata, «Não quis beber», Marcos expressa por «Não o recebeu», mas silenciou quanto ao fato de tê-lo provado.

Ainda não faltam pessoas que afirmam que a preparação, mencionada por João, «Era a preparação da Páscoa, e cerca da hora sexta», era na verdade a hora terceira do dia. Pois dizem que naquele dia antes do sábado houve uma preparação da páscoa dos judeus, porque naquele sábado começavam os pães ázimos; mas que, todavia, a verdadeira páscoa, que agora é celebrada no dia da Paixão do Senhor, isto é, a páscoa cristã, não a judaica, começou a ser preparada, ou a ter a sua «parasceve», desde aquela hora sexta da noite, quando os judeus começaram a preparar a Sua morte; pois «parasceve» significa preparação. Entre aquela hora da noite, portanto, e Sua crucificação, ocorre a hora sexta da preparação, segundo João, e a hora terceira do dia, segundo Marcos. Que cristão não se renderia a esta solução da questão, contanto que possamos encontrar alguma circunstância, da qual possamos deduzir que essa preparação de nossa Páscoa, isto é, da morte de Cristo, começou à nona hora da noite? Porque, se dissermos que começou quando nosso Senhor foi preso pelos judeus, ainda era cedo na noite; mas, se quando nosso Senhor foi levado à casa do sogro de Caifás, onde também foi ouvido pelos príncipes dos sacerdotes, o galo ainda não cantara; mas, se quando foi entregue a Pilatos, é muito claro que era de manhã. Resta, portanto, que devemos entender que a preparação da morte de nosso Senhor começou quando todos os príncipes dos sacerdotes pronunciaram: «É réu de morte.» Pois não há nada de absurdo em supor que era a nona hora da noite, de modo que possamos entender que a negação de Pedro é posta fora de sua ordem, depois que realmente aconteceu. E prossegue: «E o título de Sua acusação foi escrito sobre a cruz: O REI DOS JUDEUS.»

Mas em sentido místico, Jesus foi despojado das suas vestes, isto é, dos judeus, e revestido de uma veste de púrpura, isto é, da igreja dos gentios, que se reúne dentre as pedras. De novo, despojando-se dela por fim, como ofensiva, é novamente revestido da púrpura judaica, porque, quando a plenitude dos gentios houver entrado, então todo o Israel será salvo.

Aqui Abel é trazido ao campo por seu irmão, para ser morto por ele. Aqui Isaac sai com a lenha, e Abraão com o carneiro preso no silvado. Aqui também José com o feixe com que sonhou, e a veste talar tingida em sangue. Aqui está Moisés com a vara, e a serpente pendurada no lenho. Aqui está o cacho de uvas, levado sobre uma vara. Aqui está Eliseu com o pedaço de madeira enviado para buscar o machado, que afundara, e que nadou até a madeira; isto é, o gênero humano, que pela árvore proibida caiu ao inferno, mas pelo lenho da cruz de Cristo, e pelo batismo da água, nada para o paraíso. Aqui está Jonas, saindo da madeira do navio, lançado ao mar e ao ventre da baleia por três dias. Segue-se: «E constrangeram um certo Simão, Cireneu, que passava, vindo do campo, pai de Alexandre e de Rufo, a que levasse a sua cruz.»

Visto que alguns homens são conhecidos pelos méritos de seus pais, e outros pelos méritos de seus filhos, este Simão, que foi constrangido a carregar a cruz, é conhecido pelos méritos de seus filhos, que foram discípulos. Com isto somos lembrados de que, nesta vida, os pais são auxiliados pela sabedoria e pelos méritos de seus filhos, razão pela qual o povo judeu é sempre considerado digno de ser lembrado por causa dos méritos dos Patriarcas, Profetas e Apóstolos. Mas este Simão, que carrega a cruz porque é constrangido, é o homem que labuta por louvor humano. Pois os homens o constrangem a trabalhar, quando o temor e o amor de Deus não podiam constrangê-lo.

Contam, porém, os judeus que neste lugar do monte foi o carneiro sacrificado em lugar de Isaac, e ali Cristo é feito calvo, isto é, separado da Sua carne, isto é, dos judeus carnais. Segue-se: «E deram-lhe a beber vinho misturado com mirra.»

Ou então, «vinho misturado com mirra», isto é, vinagre; por ele é apagado o suco da maçã mortal.

Ele também recusou tomar o pecado pelo qual sofreu, donde está dito a seu respeito: Eu então paguei as coisas que nunca tomei. [Sl 68,5] Segue-se: «E, havendo-o crucificado, repartiram as suas vestes, lançando sortes sobre elas, para ver o que cada um levaria.» Neste lugar a salvação é figurada pelo lenho; o primeiro lenho foi o da árvore da ciência do bem e do mal; o segundo lenho é um de bem puro para nós, e é o lenho da vida. A primeira mão estendida ao lenho tomou a morte; a segunda reencontrou a vida que se havia perdido. Por este lenho somos levados através de um mar tempestuoso à terra dos vivos, porque pela sua cruz Cristo removeu o nosso tormento, e pela sua morte matou a nossa morte. Com a forma de uma serpente mata a serpente, porque a serpente feita da vara devorou as outras serpentes. Mas que significa a própria forma da cruz, senão as quatro regiões do mundo; o Oriente resplandece do alto, o Norte está à direita, o Sul à esquerda, o Ocidente está firmemente fixado sob os pés. Por isso o Apóstolo diz: «Para que possamos saber qual é a altura, e largura, e comprimento, e profundidade.» [Ef 3,18] As aves, quando voam no ar, tomam a forma de uma cruz; um homem nadando nas águas é sustentado pela forma de uma cruz. Um navio é impelido pelas suas vergas, que estão em forma de cruz. A letra Tan é escrita como sinal da salvação e da cruz.

Agora, as vestes do Senhor são os Seus mandamentos, pelos quais o Seu corpo, a saber, a Igreja, é coberto; estas os soldados dos gentios repartem entre si, para que haja quatro classes com uma só fé: os casados, e os viúvos, os que governam, e os que são separados. Lançaram sortes sobre a vestidura indivisa, que é a paz e a unidade. Prossegue: «E era a hora terceira, e O crucificaram.» Marcos introduziu isto verdadeira e retamente, porque à hora sexta as trevas cobriram a terra, de modo que ninguém podia mover a sua cabeça.

Escreveu-a em três línguas: em hebraico, «Melech Jeudim»; em grego, [ ]; em latim, «Rex confessorum». Estas três línguas foram consagradas como as principais na inscrição sobre a cruz, para que toda língua registrasse a perfídia dos judeus.

A Verdade foi contada entre os ímpios; deixou um à sua esquerda, o outro toma à direita, como fará no último dia. Com crime semelhante, são-lhes atribuídos caminhos diferentes; um precede Pedro ao Paraíso, o outro Judas ao inferno. Uma breve confissão granjeou-lhe uma longa vida, e uma blasfêmia que logo acabou é castigada com dor sem fim.

Vistamo-nos também da púrpura e do manto real, pois devemos andar como reis, pisando em serpentes e escorpiões, e tendo o pecado debaixo dos nossos pés. Porque somos chamados cristãos, isto é, ungidos, assim como os reis eram então chamados ungidos. Tomemos também sobre nós a coroa de espinhos, isto é, apressemo-nos a ser coroados com uma vida rigorosa, com abnegações e pureza.

Ora, João diz que Ele mesmo levou a sua cruz, pois ambas as coisas aconteceram; porque primeiro Ele mesmo carregou a cruz, até que passasse alguém, a quem obrigaram, e que então a carregou. Mas ele mencionou o nome de seus filhos, para tornar mais crível e mais forte a afirmação, pois o homem ainda vivia para relatar tudo o que acontecera acerca da cruz.

Ou trouxeram coisas diferentes, a fim de que uns, vinagre e fel, e outros, vinho misturado com mirra.

Mas o seu lançarem sortes sobre as suas vestes era também um insulto, como se estivessem a repartir as vestes de um rei; pois eram grosseiras e de nenhum grande valor. E o Evangelho de João mostra isto mais claramente, porque os soldados, embora dividissem todo o mais em quatro partes, segundo o seu número, lançaram sortes sobre a túnica, a qual era sem costura, tecida de alto a baixo. [João 19,23]

Escreveram este título como a razão pela qual foi crucificado, desejando assim repreender a Sua vanglória em fazer-Se rei, para que os que passavam não tivessem pena d'Ele, mas antes o odiassem como a um tirano.

Fizeram isto para que os homens tivessem d’Ele má opinião, como se também Ele fosse um ladrão e malfeitor. Mas foi feito por Providência para cumprir as Escrituras. Segue-se: «E foi cumprida a Escritura que diz: E foi contado com os transgressores.»

Ou também; os dois ladrões significavam os dois povos, isto é, os judeus e os gentios, porque ambos eram maus, o gentio por transgredir a lei natural, e o judeu por quebrar a lei escrita, que o Senhor lhes havia entregue; mas o gentio fez-se penitente, e o judeu blasfemo até o fim. Entre os quais nosso Senhor é crucificado, porque Ele é a pedra angular, que nos une a todos.

Mas em lugar do diadema, puseram-Lhe uma coroa de espinhos, por isso continua: "E tecendo uma coroa de espinhos, puseram-Lha sobre a cabeça." E por um cetro real dão-Lhe uma cana, como escreve Mateus, e inclinam-se diante d'Ele como rei, donde se segue: "E começaram a saudá-Lo: Salve, Rei dos Judeus!" E que os soldados O adoravam como a quem falsamente se dizia Deus, claro está pelo que se acrescenta: "E, dobrando os joelhos, O adoraram", como se fingisse ser Deus.

Ou então, pela veste púrpura, com que o Senhor é vestido, entende-se a sua própria carne, a qual Ele entregou ao sofrimento; e pela coroa de espinhos que levava, entende-se a assunção sobre Si dos nossos pecados.

Mas ferem a cabeça de Cristo os que negam ser Ele verdadeiro Deus. E porque os homens costumam usar uma cana para escrever, ferem, por assim dizer, a cabeça de Cristo com uma cana aqueles que falam contra a Sua divindade e se esforçam por confirmar o seu erro com a autoridade da Sagrada Escritura. Cospem-Lhe no rosto os que repelem de si, por suas palavras malditas, a presença da Sua graça. Há também alguns, neste dia, que O adoram com fé segura como verdadeiro Deus, mas por suas obras perversas desprezam as Suas palavras como se fossem fabulosas, e julgam as promessas desse Verbo inferiores aos atrativos mundanos. Mas, assim como Caifás disse, embora não soubesse o que significava: «Convém que um homem morra pelo povo» (Jo 11,50), assim também os soldados fazem estas coisas por ignorância.

Ou, porque este Simão não é chamado homem de Jerusalém, mas cireneu (pois Cirene é cidade da Líbia), é convenientemente tomado para significar as nações dos gentios, que outrora eram estrangeiras e alheias às alianças, mas agora, pela obediência, são herdeiras de Deus e co-herdeiras com Cristo. Donde também Simão é interpretado convenientemente 'obediente', e Cirene 'herdeira'. Diz-se, porém, que vem de um lugar do campo, porque lugar do campo se chama 'pagos' em grego, pelo que aqueles que vemos serem estranhos à cidade de Deus chamamos pagãos. Simão, então, saindo do campo, leva a cruz após Jesus, quando as nações gentílicas, deixando os direitos pagãos, abraçam obedientemente as pegadas da Paixão de nosso Senhor. Segue-se: "E levaram-no ao lugar do Gólgota, que, interpretado, significa o lugar do Calvário." Há lugares fora da cidade e da porta, nos quais são decapitadas as cabeças dos condenados, e que recebem o nome de Calvário, isto é, dos decapitados. Mas o Senhor foi crucificado ali, para que onde outrora era o campo dos condenados, aí se levantassem os estandartes do martírio.

Amarga foi a videira que produziu o vinho amargo, posto diante do Senhor Jesus, para que se cumprisse a Escritura que diz: «Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram vinagre a beber.» [Sl 69,22]

Ou então, no trave transverso da cruz, onde as mãos são cravadas, se manifesta o gozo da esperança; porque pelas mãos entendemos as boas obras, e pela sua expansão o gozo daquele que as pratica, porquanto a tristeza nos encerra em aperto. Pela altura, à qual a cabeça se une, entendemos a expectação do galardão procedente da alta justiça de Deus; pela longitude, sobre a qual todo o corpo se estende, a paciência, pelo que os varões pacientes são chamados longânimos; pela profundidade, que se fixa na terra, o oculto Sacramento mesmo. Portanto, enquanto os nossos corpos aqui obram para a destruição do corpo do pecado, é para nós o tempo da cruz.

Mas esta inscrição sobre a cruz mostra que eles não puderam, mesmo matando-O, tirar-Lhe o reino sobre eles, d'Aquele que lhes havia de retribuir segundo as suas obras. Segue-se: «E com Ele crucificam dois salteadores, um à sua direita, outro à sua esquerda.»

Misticamente, porém, os ladrões crucificados com Cristo significam aqueles que, pela sua fé e confissão de Cristo, sofrem ou a luta do martírio, ou algumas regras de uma disciplina mais severa. Mas aqueles que fazem estas obras por causa da glória sem fim são significados pela fé do ladrão da direita; aqueles, porém, que as fazem por louvor mundano copiam o pensamento e os atos do ladrão da esquerda.