Mc 3, 1-20

Mas alguém pode admirar-se de como Mateus pôde dizer que eles mesmos perguntaram ao Senhor se era lícito curar no dia de sábado, visto que Marcos antes relata que foram interrogados pelo Senhor: «É lícito fazer bem no sábado, ou fazer mal?» Portanto, devemos entender que primeiro eles perguntaram ao Senhor se era lícito curar no sábado; então que, conhecendo-lhes os pensamentos e que buscavam ocasião para O acusar, Ele colocou no meio aquele que estava para curar e fez aquelas perguntas que Marcos e Lucas relatam. Devemos então supor que, quando eles se calaram, Ele propôs a parábola da ovelha e concluiu que era lícito fazer bem no sábado. Segue-se: «Mas eles se calaram.»

Ninguém, porém, suponha que Simão recebeu então o nome e foi chamado Pedro; porque assim faria Marcos contrário a João, o qual refere lhe ter sido dito muito antes: «Tu serás chamado Cefas». [João 1,42] Mas Marcos dá esta relação por via de recapitulação; pois, desejando enumerar os nomes dos doze Apóstolos, e sendo obrigado a chamá-lo Pedro, seu intento foi dar a entender brevemente que ele não fora assim chamado desde o princípio, mas que o Senhor lhe impusera esse nome.

E na verdade o profeta comparou o ensino do povo ao plantio de uma videira; [Is 5] neste lugar, porém, é comparado à semeadura, para mostrar que a obediência é agora mais curta e mais fácil, e mais cedo dará fruto.

O que devemos entender que não foi feito sem propósito, mas para que Ele não deixasse ninguém atrás de si, e sim tivesse todos os seus ouvintes diante de sua face.

Porque Ele desperta as mentes de Seus ouvintes por meio de uma parábola, apontando objetos à vista, para tornar Seu discurso mais manifesto.

Não que Ele se movesse no espaço, Aquele que está presente em todo espaço e tudo preenche, mas na forma e economia pela qual Se torna mais próximo de nós através do revestimento da carne. Pois, como não podíamos ir a Ele, porque os pecados impediam o nosso caminho, Ele saiu a nós. Saiu, porém, pregando, para semear a palavra de piedade, que Ele derramava abundantemente. Ora, não diz sem necessidade a mesma palavra, quando afirma: «O semeador saiu a semear», pois às vezes um semeador sai para lavrar a terra, ou arrancar ervas daninhas, ou para alguma outra obra. Mas Este saiu a semear.

Além disso, assim como o semeador não faz distinção do chão que lhe está debaixo, mas simples e indistintamente lança a semente, assim também Ele mesmo se dirige a todos. E para significar isto, diz: «E, semeando ele, uma parte caiu junto ao caminho.»

Mas além disso, Ele menciona a boa terra, dizendo: «E outra caiu em boa terra.» Pois a diferença dos frutos segue a qualidade da terra. Mas grande é o amor do Semeador pelos homens, porque Ele louva a primeira, não rejeita a segunda, e concede lugar à terceira.

Isto, porém, a maior parte da semente não se perde por culpa do dono, mas da terra que a recebeu, isto é, da alma que ouve. E na verdade o verdadeiro lavrador, se assim semeasse, seria com razão censurado; porque não ignora que a pedra, ou o caminho, ou o terreno espinhoso não podem tornar-se férteis. Mas nas coisas espirituais não é assim; porque ali é possível que o solo pedregoso se torne fértil; e que o caminho não seja pisado, e que os espinhos sejam arrancados, pois se isto não pudesse acontecer, ele não teria semeado ali. Por isto, portanto, Ele nos dá esperança de penitência. E prossegue: «E dizia-lhes: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Porque sabiam que Ele certamente o curaria. E prossegue: «E, olhando para eles em redor com ira.» O seu olhar em redor para eles com ira, e o entristecer-se pela cegueira dos seus corações, é próprio da Sua humanidade, que Ele se dignou assumir por nós. Ele liga a obra do milagre a uma palavra, o que prova que o homem é curado apenas pela Sua voz. Segue-se, portanto: «E estendeu-a, e a sua mão ficou sã.» Respondendo por todas estas coisas em favor dos Seus discípulos, e ao mesmo tempo mostrando que a Sua vida está acima da Lei.

Como se lhes dissesse: «Vós, que sois dignos de ser ensinados em todas as coisas que são aptas para o ensino, aprendereis a manifestação das parábolas; mas Eu uso parábolas com aqueles que são indignos de aprender, por causa da sua maldade.» Porque era justo que aqueles que não mantiveram firme a sua obediência àquela Lei que haviam recebido, não tivessem parte no novo ensino, mas fossem alienados de ambas; pois Ele mostrou pela obediência dos Seus discípulos que, por outro lado, os outros se haviam tornado indignos da doutrina mística. Mas depois, trazendo uma voz da profecia, confunde a maldade deles, como tendo sido há muito repreendida. Por isso prossegue: «Para que vendo, vejam e não percebam, etc.» [cf. Is 6,9], como se dissesse que a profecia se cumprisse, a qual prediz estas coisas.

Assim, portanto, eles veem e não veem, ouvem e não entendem; pois o seu ver e ouvir lhes vem da graça de Deus, mas o seu ver e não entender lhes vem da sua má vontade em receber a graça, e de fecharem os olhos, e fingirem que não podiam ver; nem aderem ao que foi dito, e assim não são mudados quanto aos seus pecados pelo ouvir e ver, antes se tornam piores.

Mas Ele falar-lhes somente em parábolas, e contudo não cessar inteiramente de lhes falar, mostra que àqueles que são postos perto do que é bom, ainda que não tenham bem algum em si mesmos, ainda assim o bem lhes é mostrado de modo velado. Mas quando um homem se aproxima com reverência e coração reto, alcança para si uma abundante revelação de mistérios; quando, pelo contrário, seus pensamentos não são sãos, não será feito digno nem daquelas coisas que são fáceis para muitos homens, nem mesmo de ouvi-las. Segue-se: «E disse-lhes: Não sabeis vós esta parábola? como pois entendereis todas as parábolas?»

Ele também ensina os Prelados da Igreja a passarem a noite em oração antes de ordenar, para que o seu ofício não seja impedido. Quando, pois, segundo Lucas, se fez dia, chamou a quantos quis; porque muitos O seguiam.

Chama os filhos de Zebedeu por este nome, porque haviam de difundir pelo mundo os poderosos e ilustres decretos da Divindade.

Ingratas, na verdade, eram as multidões de príncipes, a quem o seu orgulho impede de conhecer; mas a grata multidão do povo veio a Jesus.

Porque se considerarmos o Evangelho de Mateus, parece que este mesmo ensino do Senhor junto ao mar foi dado no mesmo dia que o anterior. Pois após a conclusão do primeiro sermão, Mateus imediatamente acrescenta, dizendo: «No mesmo dia saiu Jesus de casa, e sentou-se à beira do mar.»

Ou então, saiu a semear quando, depois de chamar à sua fé a porção eleita da sinagoga, derramou os dons da sua graça para chamar também os gentios.

E, antecipando-se à calúnia dos judeus, que para Ele haviam preparado, acusou-os de violarem os preceitos da Lei por uma errada interpretação. Pelo que se segue: «E disse-lhes: É lícito no dia de sábado fazer bem, ou fazer mal?» E isto pergunta porque pensavam que no sábado deviam descansar até mesmo das boas obras, ao passo que a Lei manda abster-se das más, dizendo: «Nenhuma obra servil fareis nele» [Lv 23,7]; isto é, o pecado; porque «Todo aquele que comete pecado é servo do pecado» [Jo 8,34]. O que primeiro diz, «fazer bem no dia de sábado ou fazer mal», é o mesmo que depois acrescenta, «salvar uma vida ou perdê-la»; isto é, curar um homem ou não. Não que Deus, que é sumamente bom, possa ser autor de perdição para nós, mas que o seu não salvar é, na linguagem da Escritura, destruir. Mas se se pergunta por que o Senhor, estando prestes a curar o corpo, perguntou acerca da salvação da alma, entenda-se ou que, no uso comum da Escritura, a alma é posta pelo homem, como está dito: «Todas as almas que saíram dos lombos de Jacó» [Ex 1,5]; ou porque fez aqueles milagres para a salvação de uma alma, ou porque a própria cura da mão significava a salvação da alma.

Mas misticamente, o homem de mão ressequida mostra o gênero humano, seco quanto à sua fecundidade em boas obras, mas agora curado pela misericórdia do Senhor; a mão do homem, que em nosso primeiro pai se ressequira quando colheu o fruto da árvore proibida, pela graça do Redentor, que estendeu as suas mãos inocentes na árvore da cruz, foi restaurada à saúde pelos sucos das boas obras. Bem também foi na sinagoga que a mão se ressequiu; porque onde o dom do conhecimento é maior, aí também o perigo da culpa indesculpável é maior.

Depois de sair também da casa, começou a ensinar junto ao mar, porque, deixando a sinagoga, veio a reunir a multidão do povo gentio por meio dos Apóstolos. Por isso continua: «E ajuntou-se a Ele grande multidão, de sorte que entrou num navio, e se assentou no mar.»

Ora, este navio mostrava em figura a Igreja, que havia de ser edificada no meio dos gentios, na qual o Senhor consagra para Si uma amada morada. Segue-se: «E ensinava-lhes muitas coisas por parábolas.»

Ou, de outro modo, o caminho é uma mente que é uma vereda para pensamentos maus, impedindo que a semente da palavra nela cresça. E portanto toda boa semente que entra em contacto com tal caminho perece e é levada pelos demônios. Pelo que se segue: «E vieram as aves do céu e a comeram.» E com razão são os demônios chamados aves do céu, ou porque são de origem celeste e espiritual, ou porque habitam no ar. Ou, de outro modo, os que estão à beira do caminho são homens negligentes e preguiçosos. E prossegue: «E alguma caiu sobre pedregais.» Ele chama pedra à dureza de uma mente dissoluta; chama terra à inconstância de uma alma em sua obediência; e sol, ao calor de uma perseguição ardente. Portanto, a profundeza da terra, que deveria ter recebido a semente de Deus, é a retidão de uma mente educada na disciplina celestial e criada regularmente na obediência às palavras divinas. Mas os lugares pedregosos, que não têm força para fixar firmemente a raiz, são aqueles peitos que se deleitam apenas com a suavidade da palavra que ouvem e, por um tempo, com as promessas celestiais, mas em tempo de tentação caem, porque há neles demasiado pouco de desejo salutar para conceber a semente da vida.

Sempre que isto é inserido no Evangelho ou no Apocalipse de João, o que é dito é místico e assinala-se como salutar de ouvir e aprender. Porquanto os ouvidos pelos quais se ouve pertencem ao coração, e os ouvidos pelos quais os homens obedecem e fazem o que é mandado são os do sentido interior. Segue-se: «E quando estava só, os doze que estavam com Ele perguntaram-Lhe acerca da parábola; e disse-lhes: A vós é dado conhecer o mistério do Reino de Deus, mas aos que estão de fora, todas as coisas se fazem em parábolas.»

Àqueles, pois, que estão de fora, todas as coisas são feitas em parábolas, isto é, tanto as ações como as palavras do Salvador, porque nem naqueles milagres que Ele operava, nem naqueles mistérios que pregava, podiam reconhecê-Lo como Deus. Portanto, não podem alcançar a remissão dos seus pecados.

Mas nesta exposição do Senhor se abrange toda a variedade daqueles que podem ouvir as palavras da verdade, mas não podem alcançar a salvação. Porque há alguns a quem nem a fé, nem o intelecto, nem sequer a oportunidade de provar a sua utilidade podem dar percepção da palavra que ouvem; dos quais Ele diz: «E estes são os que estão à beira do caminho.» Pois os espíritos imundos arrebatam logo a palavra depositada nos seus corações, assim como as aves levam a semente do caminho trilhado. Há alguns que experimentam a sua utilidade e sentem desejo dela, mas a uns as calamidades deste mundo assustam, e a outros as suas prosperidades seduzem, de modo que não alcançam aquilo que aprovam. Dos primeiros Ele diz: «E estes são os que caíram sobre pedregais»; dos últimos: «E estes são os que foram semeados entre espinhos.» Mas as riquezas são chamadas espinhos, porque rasgam a alma com o aguilhão dos seus próprios pensamentos, e, depois de a levarem ao pecado, fazem-na, por assim dizer, sangrar infligindo-lhe uma ferida. E diz ainda: «E os cuidados deste mundo, e a sedução das riquezas»; porque o homem que se deixa enganar por um vão desejo de riquezas logo será afligido pelos trabalhos de contínuas preocupações. Acrescenta: «E as paixões de outras coisas»; porque todo aquele que despreza os mandamentos de Deus e se desvia cobiçosamente buscando outras coisas não pode alcançar a alegria da bem-aventurança. E concupiscências desta espécie sufocam a palavra, porque não deixam entrar no coração um bom desejo, e, por assim dizer, asfixiam a entrada do sopro vital. Excluem-se, todavia, destas diferentes classes de homens os gentios, que nem sequer têm a graça de ouvir as palavras da vida.

Ou produz trinta por um aquele que incute nas mentes dos eleitos a fé na Santíssima Trindade; sessenta por um aquele que ensina a perfeição das boas obras; cem por um aquele que mostra as recompensas do reino celestial. Pois ao contar cem, passamos para a mão direita; portanto, esse número é apropriadamente tomado para significar a felicidade eterna. Mas a boa terra é a consciência dos eleitos, que faz o contrário de todas as três anteriores, a qual tanto recebe com boa vontade a semente da palavra que lhe é confiada, como a guarda, quando recebida, até a estação do fruto.

Os fariseus, julgando ser crime que pela palavra do Senhor a mão enferma fosse restaurada a estado são, concordaram em tomar por pretexto as palavras proferidas por nosso Salvador. Por isso está escrito: «E os fariseus, saindo, logo tomaram conselho com os herodianos contra Ele, sobre como o destruiriam.» Como se cada um dentre eles não fizesse coisas maiores no dia de sábado, levando comida, estendendo o copo, e tudo o mais que é necessário para as refeições. Nem poderia Aquele que disse, e foi feito, ser convencido de trabalhar no dia de sábado.

Ou então chama hereditários aos servos de Herodes o Tetrarca, os quais, por causa do ódio que seu senhor tinha a João, perseguiram com traição e ódio também o Salvador, a quem João pregava. Segue-se: «Mas Jesus se retirou com os seus discípulos para o mar;» fugiu da traição deles, porque ainda não havia chegado a hora da sua paixão, e nenhum lugar fora de Jerusalém era próprio para a sua paixão. Pelo que também deu exemplo aos seus discípulos de que, quando sofrerem perseguição numa cidade, fujam para outra.

Porque os estrangeiros O seguiram, pois viam as obras de Seus poderes, e para ouvir as palavras de Seu ensino. Mas os judeus, induzidos unicamente pela opinião de Seus poderes, em vasta multidão vêm para ouvi-Lo e implorar por Sua saúde auxiliadora. Por isso se segue: «E falou a Seus discípulos, que esperassem, &c.»

Ambos, portanto, se prostravam diante do Senhor: aqueles que padeciam os flagelos das doenças corporais, e aqueles que eram atormentados por espíritos imundos. Os enfermos faziam-no simplesmente com o intuito de obter saúde; mas os endemoninhados, ou melhor, os demônios dentro deles, porque, sob o domínio do temor de Deus, eram compelidos não só a prostrar-se diante d’Ele, mas também a louvar a Sua majestade. Pelo que se segue: «E clamavam, dizendo: Tu és o Filho de Deus.» E aqui devemos maravilhar-nos da cegueira dos arianos, que, depois da glória da Sua ressurreição, negam o Filho de Deus, a quem os demônios confessam ser o Filho de Deus, ainda que revestido de carne humana. Segue-se: «E ordenou-lhes severamente que não o dessem a conhecer.» Pois disse Deus ao pecador: «Por que pregas tu as minhas leis?» (Salmo 50:16). Ao pecador é proibido pregar o Senhor, para que ninguém, ouvindo a sua pregação, o siga no seu erro; porque o diabo é um mau mestre, que sempre mistura coisas falsas com verdadeiras, a fim de que a aparência da verdade cubra o testemunho da fraude. Mas não só os demônios, como também as pessoas curadas por Cristo, e até mesmo os Apóstolos, foram ordenados a calar-se acerca d’Ele antes da Paixão, para que pela pregação da majestade da Sua Divindade não fosse retardada a economia da Sua Paixão. Mas, alegoricamente, na saída do Senhor da sinagoga e no seu retirar-se para o mar, prefigurou a salvação dos gentios, aos quais Se dignou vir pela sua fé, tendo deixado os judeus por causa da sua perfídia. Porque as nações, agitadas por diversos desvios de erro, são convenientemente comparadas ao mar instável. [nota editorial: veja Cipriano, Ep. 63, também Agostinho, Cidade de Deus, Livro 20, 16] Outrossim, uma grande multidão de várias províncias O seguiu, porque Ele acolheu com bondade muitas nações, que vieram a Ele por meio da pregação dos Apóstolos. Mas a nau que espera pelo Senhor no mar é a Igreja, reunida dentre as nações; e Ele entra nela para que a multidão O não apertasse, porque, fugindo das mentes perturbadas dos carnais, compraz-Se em vir àqueles que desprezam a glória deste mundo e em habitar dentro deles. Além disso, há diferença entre apertar o Senhor e tocá-Lo; pois apertam-nO quando, por pensamentos e obras carnais, perturbam a paz, na qual habita a verdade; mas toca-O aquele que, pela fé e pelo amor, O recebeu em seu coração; por isso, aqueles que O tocaram diz-se que foram salvos.

Depois de ter proibido aos espíritos maus que O pregassem, escolheu homens santos, para expulsar os espíritos imundos, e para pregar o Evangelho. Por isso se diz: «E subiu a um monte, &c.»

Pois não era por sua própria escolha e zelo, mas pela condescendência e graça divinas, que eles seriam chamados ao Apostolado. O monte também no qual o Senhor escolheu seus Apóstolos mostra a altíssima justiça na qual eles seriam instruídos e que estavam prestes a pregar aos homens.

Porquanto, como sacramento disto, os filhos de Israel antigamente costumavam acampar ao redor do Tabernáculo, de sorte que em cada um dos quatro lados do quadrado estivessem postadas três tribos. Ora, três vezes quatro são doze, e em três companhias de quatro os Apóstolos foram enviados a pregar, a fim de que, através dos quatro cantos do mundo inteiro, batizassem as nações em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Prossegue: «E deu-lhes poder, &c.», isto é, para que a grandeza dos seus feitos testemunhasse a grandeza das suas promessas celestiais, e que eles, que pregavam coisas inauditas, fizessem ações inauditas.

E a razão pela qual o Senhor quis que ele fosse primeiramente chamado de outro modo, foi que pela própria mudança do nome um mistério nos fosse transmitido. Pedro, pois, em latim ou em grego significa o mesmo que Cefas em hebraico, e em cada língua o nome é tirado de uma pedra. Nem se pode duvidar que aquela é a pedra de que Paulo falou: «E esta pedra era Cristo.» Porque, assim como Cristo era a verdadeira luz, e permitiu também que os Apóstolos fossem chamados luz do mundo, assim também a Simão, que creu na pedra Cristo, deu o nome de Pedra.

Devemos ligar isto ao que se precedeu: «Sobe ao monte e chama.»

Porque André é nome grego, que significa «varonil», de (vocábulo grego), isto é, homem, pois varonilmente se aferrou ao Senhor. Segue-se: «E Filipe.»

Mas Tadeu é a mesma pessoa que Lucas, no Evangelho e nos Atos, chama Judas de Tiago, porquanto era irmão de Tiago, o irmão do Senhor, como ele mesmo escreveu na sua Epístola. Em seguida: «E Simão Cananeu, e Judas Iscariotes, o qual O traiu.» Isto acrescentou Ele para os distinguir de Simão Pedro e de Judas, irmão de Tiago. Simão é chamado Cananeu por causa de Caná, aldeia da Galileia, e Judas, Iscariotes, por causa da aldeia de onde era originário, ou assim é chamado por causa da tribo de Issacar.

O Senhor leva os Apóstolos, depois de eleitos, para dentro de uma casa, como que os admoestando a que, recebido o apostolado, se retirassem a olhar para as suas próprias consciências. Pelo que se diz: «E foram para casa, e ajuntou-se outra vez tanta gente, que nem ainda podiam comer pão.»

Bem-aventurada verdadeiramente a concorrência da multidão que acorria, cuja ânsia de obter a salvação era tão grande, que não deixavam ao Autor da salvação nem uma hora livre para tomar alimento. Mas Aquele a quem uma multidão de estranhos ama seguir, Seus parentes têm em pouca estima. Pois continua: «E quando Seus amigos ouviram isto, saíram para lançar mão d'Ele.» Porquanto, não podendo compreender a profundidade da sabedoria que ouviam, pensavam que Ele falava de modo insensato. Por isso continua: «pois diziam: Ele está fora de Si.»

Ora, há grande diferença entre aqueles que não entendem a palavra de Deus por lentidão de intelecto, tais como os que aqui se mencionam, e aqueles que blasfemam propositadamente, dos quais se acrescenta: «E os escribas que desceram de Jerusalém, etc.» Pois o que não podiam negar, esforçam-se por perverter mediante uma interpretação maliciosa, como se não fossem obras de Deus, mas de um espírito imundíssimo, isto é, de Beelzebu, que era o deus de Ecrom. Pois «Beel» significa o próprio Baal, e «zebub», uma mosca; o significado de Beelzebu, portanto, é o homem das moscas, por causa da imundície do sangue que era oferecido, do qual rito imundíssimo lhe chamam príncipe dos demônios, acrescentando: «E pelo príncipe dos demônios expulsa Ele os demônios.»

Os escribas também, descendo de Jerusalém, blasfemam. Mas a multidão de Jerusalém e de outras regiões da Judéia, ou dos gentios, seguia o Senhor, porque assim havia de ser no tempo da Sua Paixão, que uma multidão do povo dos judeus O conduzisse a Jerusalém com palmas e louvores, e os gentios desejassem vê-Lo; mas os escribas e fariseus conspirassem juntos para a Sua morte.

Mas começou a ensinar junto ao mar, para que o lugar do seu ensino indicasse os amargos sentimentos e a instabilidade dos seus ouvintes.

Uma parábola é uma comparação feita entre coisas de natureza discordante, sob alguma semelhança. Porque parábola é, em grego, o termo para uma similitude, quando apontamos por meio de algumas comparações aquilo que desejamos que seja entendido. Deste modo, dizemos «homem de ferro» quando queremos que ele seja compreendido como rijo e forte; quando [desejamos que seja entendido como] veloz, comparamo-lo aos ventos e às aves. Mas Ele fala às multidões em parábolas, com a Sua costumada providência, a fim de que aqueles que não podiam compreender as coisas celestiais concebessem pelo ouvido mediante uma similitude terrena o que ouviam.

Porque era necessário que aqueles a quem Ele falava em parábolas perguntassem pelo que não entendiam, e aprendessem por meio do Apóstolo que desprezavam o mistério do Reino que eles mesmos não possuíam.

Ou então os frutos da terra estão contidos em trinta, sessenta ou cem por um, isto é, na Lei, nos Profetas e no Evangelho.

Ou espiritualmente, Cristo é o monte, do qual correm águas vivas, e leite se obtém para a saúde dos infantes; donde o banquete espiritual de coisas gordas se dá a conhecer, e tudo quanto se crê sumamente bom é estabelecido pela graça daquele Monte. Aqueles, portanto, que são altamente exaltados em méritos e em palavras são chamados para cima de um monte, para que o lugar corresponda à alteza dos seus méritos. Segue-se: «E vieram a Ele, &c.». Porque o Senhor amou a beleza de Jacó, [Sl 46] para que eles «se assentassem sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel», [Mt 19:28] os quais também em bandos de três e quatro vigiam ao redor do tabernáculo do Senhor, e carregam as santas palavras do Senhor, levando-as adiante em suas ações, como os homens fazem com as cargas sobre os seus ombros.

Assim, da obediência, que Simão significa, faz-se a ascensão ao conhecimento, que é designado por Pedro.

A saber: Tiago, que suplantou todos os desejos da carne, e João, que recebeu pela graça o que outros obtiveram pelo trabalho. Diz-se em seguida: «E chamou-lhes Boanerges.»

Ou por isto se mostra o elevado mérito dos três acima mencionados, que mereceram ouvir no monte os trovões do Pai, quando proclamou em trovão por entre uma nuvem acerca do Filho: «Este é o Meu Filho amado»; para que eles também, por meio da nuvem da carne e do fogo da palavra, como que espalhassem os raios em chuva sobre a terra, pois o Senhor converteu os raios em chuva, de modo que a misericórdia extingue o que o juízo incendeia. Segue-se: «E André», que varonilmente faz violência à perdição, de sorte que tinha sempre pronta dentro de si a própria morte, para dar como resposta [1 Ped 3,15], e a sua alma estava sempre em suas mãos [Sl 119,109].

«Ou, ‘a boca de uma lâmpada’, isto é, aquele que pode lançar luz por sua boca sobre o que concebeu em seu coração, a quem o Senhor deu a abertura da boca, que difundia luz. Sabemos que este modo de falar pertence à Sagrada Escritura; pois os nomes hebraicos são postos por ordem para significar um mistério. Segue-se: «E Bartolomeu», que significa, o filho daquele que suspende as águas; daquele, isto é, que disse: «Também darei ordem às nuvens que não derramem chuva sobre ela.» [Isa 5,6] Mas o nome de filho de Deus se obtém pela paz e pelo amor ao inimigo; pois: «Bem-aventurados os pacíficos, porque eles serão chamados filhos de Deus.» [Mt 5,9] E: «Amai a vossos inimigos, para que sejais filhos de vosso Pai.» [cf. Mt 5,44-45] Segue-se: «E Mateus», isto é, ‘dado’, a quem é dado pelo Senhor não só obter a remissão dos pecados, mas ser inscrito no número dos Apóstolos. «E Tomé», que significa ‘abismo’, pois os homens que têm conhecimento pelo poder de Deus propõem muitas coisas profundas. Continua: «E Tiago, filho de Alfeu», isto é, ‘do douto’, ou ‘do milésimo’, ao lado do qual cairão mil. [Sl 91,7] Este outro Tiago é aquele cuja luta não é contra a carne e o sangue, mas contra as potestades espirituais da maldade. [Ef 6,12] Segue-se: «E Tadeu», isto é, ‘corculum’, que significa ‘o que guarda o coração’, aquele que guarda o seu corão com toda a vigilância.»

Mas Simão interpreta‑se ‘que depõe a tristeza’; porque «bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados» (Mt 5,4). E é chamado Cananeu, isto é, Zelote, porque o zelo do Senhor o devorou. Mas Judas Iscariotes é aquele que não elimina os seus pecados pela penitência. Porquanto Judas significa ‘gabola’ ou vanglorioso; e Iscariotes, ‘a memória da morte’. Mas muitos são os soberbos e vangloriosos confessores na Igreja, como Simão Mago, e Ário, e outros hereges, cuja memória de morte se celebra na Igreja, para que seja evitada.

Mas misticamente, a casa a que vieram é a Igreja primitiva. As multidões que impedem o seu comer o pão são os pecados e os vícios; pois quem come indignamente, come e bebe a condenação para si [1 Cor 11,29].

Ou tinha a mão direita seca quem não pratica as obras que pertencem ao lado direito; porque desde o tempo em que a nossa mão se emprega em ações proibidas, desde esse tempo ela se seca para a prática do bem. Mas será restaurada sempre que se mantiver firme na virtude; por onde Cristo diz: «Levanta-te», isto é, do pecado, «e põe-te no meio»; a fim de que assim se estenda nem demasiado pouco nem demasiado.

Embora o Senhor pareça, nas ações mencionadas acima, descuidar de Sua mãe, contudo Ele a honra; pois por causa dela Ele sai para as margens do mar. Pelo que se diz: «E Jesus começou a ensinar outra vez junto do mar, &c.»

E para despertar a atenção dos que ouviam, a primeira parábola que propõe é acerca da semente, que é a palavra de Deus. Pelo que prossegue: «E dizia-lhes na sua doutrina.» Não na de Moisés, nem na dos Profetas, porque prega o seu próprio Evangelho. «Ouvi: eis que saiu um semeador a semear.» Ora, o Semeador é Cristo.

Notai que Ele não diz que a lançou no caminho, mas que caiu; pois um semeador, quanto lhe é possível, lança-a em boa terra, mas se a terra é má, corrompe a semente. Ora, o caminho é Cristo; mas os infiéis estão à beira do caminho, isto é, fora de Cristo.

Ou os pedregosos são aqueles que, aderindo um pouco à rocha, isto é, a Cristo, por breve tempo, recebem a palavra e, depois, recaindo, a lançam fora. Segue-se: «E algumas caíram entre espinhos», pelos quais se designam as almas que cuidam de muitas coisas; porque os espinhos são os cuidados.

Vede também como os maus são em maior número, e poucos são os que se salvam, porque a quarta parte da terra se acha salva.

Pois foi Deus quem os fez ver, isto é, entender o que é bom. Mas eles mesmos não veem, fazendo-se, por sua própria vontade, não ver, para que jamais se convertam e se corrijam, como se estivessem descontentes com a própria salvação. E prossegue: «Para que nunca se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados.»

Ou podemos entender de outra maneira o Seu falar aos outros em parábolas: que, vendo, não percebessem, e ouvindo, não entendessem. Porque Deus dá vista e entendimento aos homens que os buscam, mas aos outros Ele cega, para que se não torne contra eles maior acusação, que, ainda que entendessem, não escolhessem fazer o que deviam. Pelo que prossegue: «Para que jamais se convertam, &c.»

Além disso, daqueles que recebem a semente como convém, há três graus. Por isso prossegue: «E estes são os que foram semeados em boa terra.» Os que dão fruto a cem por um são os que vivem vida perfeita e obediente, como os virgens e os eremitas. Os que dão fruto a sessenta por um são os que estão no meio-termo, como os continentes [nota do editor: A palavra traduzida por continentes significa ascetas que se misturam nos negócios do mundo; ao passo que os eremitas viviam totalmente fora deles e se entregavam à contemplação; os cenobitas ficavam entre ambos, vivendo juntos em conventos, e combinavam a vida prática e contemplativa, cf. Greg. Naz. Or. 43, 62] e os que vivem em conventos. Os que dão fruto a trinta por um são os que, embora débeis, dão fruto segundo a sua própria virtude, como os leigos e os casados.

Mas os soldados do rei Herodes são chamados herodianos, porque tinha surgido uma certa heresia nova, que afirmava que Herodes era o Cristo. Pois a profecia de Jacó intimava que, quando os príncipes de Judá faltassem, então o Cristo viria; porque, portanto, no tempo de Herodes nenhum dos príncipes judeus permanecia, e ele, estrangeiro, era o único governante, alguns pensavam que ele era o Cristo, e puseram em movimento esta heresia. Estes, portanto, estavam com os fariseus procurando matar a Cristo.

Ao mesmo tempo novamente, Ele se retira, para que, ao abandonar os ingratos, fizesse bem a mais, «porque muitos O seguiram, e Ele os curou». Porque se segue: «E uma grande multidão da Galileia, etc.» Sírios e sidônios, sendo estrangeiros, recebem benefício de Cristo; mas Seus parentes, os judeus, O perseguem; assim, não há proveito no parentesco, se não houver semelhança na bondade.

Considerai então como Ele escondeu a Sua glória, pois pede uma pequena nau, para que a multidão não O molestasse, de modo que, entrando nela, permanecesse ileso. Segue-se: «Quantos tinham flagelos, etc.» Mas por flagelos entende as doenças, pois Deus nos flagela, como um pai a seus filhos.

Moralmente, outra vez, os Herodianos, isto é, as pessoas que amam as cobiças da carne, desejam matar a Cristo. Pois o significado de Herodes é 'de pele' [nota do editor: pelliceus, ver Hier. de Nom. Hebr.]. Mas os que deixam sua pátria, isto é, o modo de vida carnal, seguem a Cristo, e as suas chagas são curadas, isto é, os pecados que ferem a sua consciência. Mas Jesus em nós é a nossa razão, a qual manda que o nosso vaso, isto é, o nosso corpo, Lhe sirva, para que os problemas dos assuntos mundanos não oprimam a nossa razão.

Lucas, porém, diz que subiu para orar; pois, depois da exibição dos milagres, ora, ensinando-nos que devamos dar graças, quando alcançamos algum bem, e referi-lo à graça divina.

Além disso, Ele dá os nomes dos Apóstolos, para que os verdadeiros Apóstolos fossem conhecidos, a fim de que os homens evitassem os falsos. E por isso continua: «E a Simão Ele chamou Cefas.»

A quem ele conta entre os Apóstolos, para que aprendamos que Deus não repele ninguém por maldade futura, mas o considera digno por causa de sua virtude presente.

Isto é, Ele tem um demônio e está louco, e por isso quiseram lançar mão d'Ele, para O encerrarem como quem tinha um demônio. E até os Seus amigos quiseram fazer isto, isto é, Seus parentes, talvez Seus conterrâneos, ou Seus irmãos. Mas foi uma insensatez tola neles, conceber que o Operador de tão grandes milagres da Sabedoria Divina se tornara louco.