Mc 3, 1-5

Mas alguém pode admirar-se de como Mateus pôde dizer que eles mesmos perguntaram ao Senhor se era lícito curar no dia de sábado, visto que Marcos antes relata que foram interrogados pelo Senhor: «É lícito fazer bem no sábado, ou fazer mal?» Portanto, devemos entender que primeiro eles perguntaram ao Senhor se era lícito curar no sábado; então que, conhecendo-lhes os pensamentos e que buscavam ocasião para O acusar, Ele colocou no meio aquele que estava para curar e fez aquelas perguntas que Marcos e Lucas relatam. Devemos então supor que, quando eles se calaram, Ele propôs a parábola da ovelha e concluiu que era lícito fazer bem no sábado. Segue-se: «Mas eles se calaram.»

E na verdade o profeta comparou o ensino do povo ao plantio de uma videira; [Is 5] neste lugar, porém, é comparado à semeadura, para mostrar que a obediência é agora mais curta e mais fácil, e mais cedo dará fruto.

O que devemos entender que não foi feito sem propósito, mas para que Ele não deixasse ninguém atrás de si, e sim tivesse todos os seus ouvintes diante de sua face.

Porque Ele desperta as mentes de Seus ouvintes por meio de uma parábola, apontando objetos à vista, para tornar Seu discurso mais manifesto.

Não que Ele se movesse no espaço, Aquele que está presente em todo espaço e tudo preenche, mas na forma e economia pela qual Se torna mais próximo de nós através do revestimento da carne. Pois, como não podíamos ir a Ele, porque os pecados impediam o nosso caminho, Ele saiu a nós. Saiu, porém, pregando, para semear a palavra de piedade, que Ele derramava abundantemente. Ora, não diz sem necessidade a mesma palavra, quando afirma: «O semeador saiu a semear», pois às vezes um semeador sai para lavrar a terra, ou arrancar ervas daninhas, ou para alguma outra obra. Mas Este saiu a semear.

Além disso, assim como o semeador não faz distinção do chão que lhe está debaixo, mas simples e indistintamente lança a semente, assim também Ele mesmo se dirige a todos. E para significar isto, diz: «E, semeando ele, uma parte caiu junto ao caminho.»

Mas além disso, Ele menciona a boa terra, dizendo: «E outra caiu em boa terra.» Pois a diferença dos frutos segue a qualidade da terra. Mas grande é o amor do Semeador pelos homens, porque Ele louva a primeira, não rejeita a segunda, e concede lugar à terceira.

Isto, porém, a maior parte da semente não se perde por culpa do dono, mas da terra que a recebeu, isto é, da alma que ouve. E na verdade o verdadeiro lavrador, se assim semeasse, seria com razão censurado; porque não ignora que a pedra, ou o caminho, ou o terreno espinhoso não podem tornar-se férteis. Mas nas coisas espirituais não é assim; porque ali é possível que o solo pedregoso se torne fértil; e que o caminho não seja pisado, e que os espinhos sejam arrancados, pois se isto não pudesse acontecer, ele não teria semeado ali. Por isto, portanto, Ele nos dá esperança de penitência. E prossegue: «E dizia-lhes: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Porque sabiam que Ele certamente o curaria. E prossegue: «E, olhando para eles em redor com ira.» O seu olhar em redor para eles com ira, e o entristecer-se pela cegueira dos seus corações, é próprio da Sua humanidade, que Ele se dignou assumir por nós. Ele liga a obra do milagre a uma palavra, o que prova que o homem é curado apenas pela Sua voz. Segue-se, portanto: «E estendeu-a, e a sua mão ficou sã.» Respondendo por todas estas coisas em favor dos Seus discípulos, e ao mesmo tempo mostrando que a Sua vida está acima da Lei.

Como se lhes dissesse: «Vós, que sois dignos de ser ensinados em todas as coisas que são aptas para o ensino, aprendereis a manifestação das parábolas; mas Eu uso parábolas com aqueles que são indignos de aprender, por causa da sua maldade.» Porque era justo que aqueles que não mantiveram firme a sua obediência àquela Lei que haviam recebido, não tivessem parte no novo ensino, mas fossem alienados de ambas; pois Ele mostrou pela obediência dos Seus discípulos que, por outro lado, os outros se haviam tornado indignos da doutrina mística. Mas depois, trazendo uma voz da profecia, confunde a maldade deles, como tendo sido há muito repreendida. Por isso prossegue: «Para que vendo, vejam e não percebam, etc.» [cf. Is 6,9], como se dissesse que a profecia se cumprisse, a qual prediz estas coisas.

Assim, portanto, eles veem e não veem, ouvem e não entendem; pois o seu ver e ouvir lhes vem da graça de Deus, mas o seu ver e não entender lhes vem da sua má vontade em receber a graça, e de fecharem os olhos, e fingirem que não podiam ver; nem aderem ao que foi dito, e assim não são mudados quanto aos seus pecados pelo ouvir e ver, antes se tornam piores.

Mas Ele falar-lhes somente em parábolas, e contudo não cessar inteiramente de lhes falar, mostra que àqueles que são postos perto do que é bom, ainda que não tenham bem algum em si mesmos, ainda assim o bem lhes é mostrado de modo velado. Mas quando um homem se aproxima com reverência e coração reto, alcança para si uma abundante revelação de mistérios; quando, pelo contrário, seus pensamentos não são sãos, não será feito digno nem daquelas coisas que são fáceis para muitos homens, nem mesmo de ouvi-las. Segue-se: «E disse-lhes: Não sabeis vós esta parábola? como pois entendereis todas as parábolas?»

Porque se considerarmos o Evangelho de Mateus, parece que este mesmo ensino do Senhor junto ao mar foi dado no mesmo dia que o anterior. Pois após a conclusão do primeiro sermão, Mateus imediatamente acrescenta, dizendo: «No mesmo dia saiu Jesus de casa, e sentou-se à beira do mar.»

Ou então, saiu a semear quando, depois de chamar à sua fé a porção eleita da sinagoga, derramou os dons da sua graça para chamar também os gentios.

E, antecipando-se à calúnia dos judeus, que para Ele haviam preparado, acusou-os de violarem os preceitos da Lei por uma errada interpretação. Pelo que se segue: «E disse-lhes: É lícito no dia de sábado fazer bem, ou fazer mal?» E isto pergunta porque pensavam que no sábado deviam descansar até mesmo das boas obras, ao passo que a Lei manda abster-se das más, dizendo: «Nenhuma obra servil fareis nele» [Lv 23,7]; isto é, o pecado; porque «Todo aquele que comete pecado é servo do pecado» [Jo 8,34]. O que primeiro diz, «fazer bem no dia de sábado ou fazer mal», é o mesmo que depois acrescenta, «salvar uma vida ou perdê-la»; isto é, curar um homem ou não. Não que Deus, que é sumamente bom, possa ser autor de perdição para nós, mas que o seu não salvar é, na linguagem da Escritura, destruir. Mas se se pergunta por que o Senhor, estando prestes a curar o corpo, perguntou acerca da salvação da alma, entenda-se ou que, no uso comum da Escritura, a alma é posta pelo homem, como está dito: «Todas as almas que saíram dos lombos de Jacó» [Ex 1,5]; ou porque fez aqueles milagres para a salvação de uma alma, ou porque a própria cura da mão significava a salvação da alma.

Mas misticamente, o homem de mão ressequida mostra o gênero humano, seco quanto à sua fecundidade em boas obras, mas agora curado pela misericórdia do Senhor; a mão do homem, que em nosso primeiro pai se ressequira quando colheu o fruto da árvore proibida, pela graça do Redentor, que estendeu as suas mãos inocentes na árvore da cruz, foi restaurada à saúde pelos sucos das boas obras. Bem também foi na sinagoga que a mão se ressequiu; porque onde o dom do conhecimento é maior, aí também o perigo da culpa indesculpável é maior.

Depois de sair também da casa, começou a ensinar junto ao mar, porque, deixando a sinagoga, veio a reunir a multidão do povo gentio por meio dos Apóstolos. Por isso continua: «E ajuntou-se a Ele grande multidão, de sorte que entrou num navio, e se assentou no mar.»

Ora, este navio mostrava em figura a Igreja, que havia de ser edificada no meio dos gentios, na qual o Senhor consagra para Si uma amada morada. Segue-se: «E ensinava-lhes muitas coisas por parábolas.»

Ou, de outro modo, o caminho é uma mente que é uma vereda para pensamentos maus, impedindo que a semente da palavra nela cresça. E portanto toda boa semente que entra em contacto com tal caminho perece e é levada pelos demônios. Pelo que se segue: «E vieram as aves do céu e a comeram.» E com razão são os demônios chamados aves do céu, ou porque são de origem celeste e espiritual, ou porque habitam no ar. Ou, de outro modo, os que estão à beira do caminho são homens negligentes e preguiçosos. E prossegue: «E alguma caiu sobre pedregais.» Ele chama pedra à dureza de uma mente dissoluta; chama terra à inconstância de uma alma em sua obediência; e sol, ao calor de uma perseguição ardente. Portanto, a profundeza da terra, que deveria ter recebido a semente de Deus, é a retidão de uma mente educada na disciplina celestial e criada regularmente na obediência às palavras divinas. Mas os lugares pedregosos, que não têm força para fixar firmemente a raiz, são aqueles peitos que se deleitam apenas com a suavidade da palavra que ouvem e, por um tempo, com as promessas celestiais, mas em tempo de tentação caem, porque há neles demasiado pouco de desejo salutar para conceber a semente da vida.

Sempre que isto é inserido no Evangelho ou no Apocalipse de João, o que é dito é místico e assinala-se como salutar de ouvir e aprender. Porquanto os ouvidos pelos quais se ouve pertencem ao coração, e os ouvidos pelos quais os homens obedecem e fazem o que é mandado são os do sentido interior. Segue-se: «E quando estava só, os doze que estavam com Ele perguntaram-Lhe acerca da parábola; e disse-lhes: A vós é dado conhecer o mistério do Reino de Deus, mas aos que estão de fora, todas as coisas se fazem em parábolas.»

Àqueles, pois, que estão de fora, todas as coisas são feitas em parábolas, isto é, tanto as ações como as palavras do Salvador, porque nem naqueles milagres que Ele operava, nem naqueles mistérios que pregava, podiam reconhecê-Lo como Deus. Portanto, não podem alcançar a remissão dos seus pecados.

Mas nesta exposição do Senhor se abrange toda a variedade daqueles que podem ouvir as palavras da verdade, mas não podem alcançar a salvação. Porque há alguns a quem nem a fé, nem o intelecto, nem sequer a oportunidade de provar a sua utilidade podem dar percepção da palavra que ouvem; dos quais Ele diz: «E estes são os que estão à beira do caminho.» Pois os espíritos imundos arrebatam logo a palavra depositada nos seus corações, assim como as aves levam a semente do caminho trilhado. Há alguns que experimentam a sua utilidade e sentem desejo dela, mas a uns as calamidades deste mundo assustam, e a outros as suas prosperidades seduzem, de modo que não alcançam aquilo que aprovam. Dos primeiros Ele diz: «E estes são os que caíram sobre pedregais»; dos últimos: «E estes são os que foram semeados entre espinhos.» Mas as riquezas são chamadas espinhos, porque rasgam a alma com o aguilhão dos seus próprios pensamentos, e, depois de a levarem ao pecado, fazem-na, por assim dizer, sangrar infligindo-lhe uma ferida. E diz ainda: «E os cuidados deste mundo, e a sedução das riquezas»; porque o homem que se deixa enganar por um vão desejo de riquezas logo será afligido pelos trabalhos de contínuas preocupações. Acrescenta: «E as paixões de outras coisas»; porque todo aquele que despreza os mandamentos de Deus e se desvia cobiçosamente buscando outras coisas não pode alcançar a alegria da bem-aventurança. E concupiscências desta espécie sufocam a palavra, porque não deixam entrar no coração um bom desejo, e, por assim dizer, asfixiam a entrada do sopro vital. Excluem-se, todavia, destas diferentes classes de homens os gentios, que nem sequer têm a graça de ouvir as palavras da vida.

Ou produz trinta por um aquele que incute nas mentes dos eleitos a fé na Santíssima Trindade; sessenta por um aquele que ensina a perfeição das boas obras; cem por um aquele que mostra as recompensas do reino celestial. Pois ao contar cem, passamos para a mão direita; portanto, esse número é apropriadamente tomado para significar a felicidade eterna. Mas a boa terra é a consciência dos eleitos, que faz o contrário de todas as três anteriores, a qual tanto recebe com boa vontade a semente da palavra que lhe é confiada, como a guarda, quando recebida, até a estação do fruto.

Mas começou a ensinar junto ao mar, para que o lugar do seu ensino indicasse os amargos sentimentos e a instabilidade dos seus ouvintes.

Uma parábola é uma comparação feita entre coisas de natureza discordante, sob alguma semelhança. Porque parábola é, em grego, o termo para uma similitude, quando apontamos por meio de algumas comparações aquilo que desejamos que seja entendido. Deste modo, dizemos «homem de ferro» quando queremos que ele seja compreendido como rijo e forte; quando [desejamos que seja entendido como] veloz, comparamo-lo aos ventos e às aves. Mas Ele fala às multidões em parábolas, com a Sua costumada providência, a fim de que aqueles que não podiam compreender as coisas celestiais concebessem pelo ouvido mediante uma similitude terrena o que ouviam.

Porque era necessário que aqueles a quem Ele falava em parábolas perguntassem pelo que não entendiam, e aprendessem por meio do Apóstolo que desprezavam o mistério do Reino que eles mesmos não possuíam.

Ou então os frutos da terra estão contidos em trinta, sessenta ou cem por um, isto é, na Lei, nos Profetas e no Evangelho.

Ou tinha a mão direita seca quem não pratica as obras que pertencem ao lado direito; porque desde o tempo em que a nossa mão se emprega em ações proibidas, desde esse tempo ela se seca para a prática do bem. Mas será restaurada sempre que se mantiver firme na virtude; por onde Cristo diz: «Levanta-te», isto é, do pecado, «e põe-te no meio»; a fim de que assim se estenda nem demasiado pouco nem demasiado.

Embora o Senhor pareça, nas ações mencionadas acima, descuidar de Sua mãe, contudo Ele a honra; pois por causa dela Ele sai para as margens do mar. Pelo que se diz: «E Jesus começou a ensinar outra vez junto do mar, &c.»

E para despertar a atenção dos que ouviam, a primeira parábola que propõe é acerca da semente, que é a palavra de Deus. Pelo que prossegue: «E dizia-lhes na sua doutrina.» Não na de Moisés, nem na dos Profetas, porque prega o seu próprio Evangelho. «Ouvi: eis que saiu um semeador a semear.» Ora, o Semeador é Cristo.

Notai que Ele não diz que a lançou no caminho, mas que caiu; pois um semeador, quanto lhe é possível, lança-a em boa terra, mas se a terra é má, corrompe a semente. Ora, o caminho é Cristo; mas os infiéis estão à beira do caminho, isto é, fora de Cristo.

Ou os pedregosos são aqueles que, aderindo um pouco à rocha, isto é, a Cristo, por breve tempo, recebem a palavra e, depois, recaindo, a lançam fora. Segue-se: «E algumas caíram entre espinhos», pelos quais se designam as almas que cuidam de muitas coisas; porque os espinhos são os cuidados.

Vede também como os maus são em maior número, e poucos são os que se salvam, porque a quarta parte da terra se acha salva.

Pois foi Deus quem os fez ver, isto é, entender o que é bom. Mas eles mesmos não veem, fazendo-se, por sua própria vontade, não ver, para que jamais se convertam e se corrijam, como se estivessem descontentes com a própria salvação. E prossegue: «Para que nunca se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados.»

Ou podemos entender de outra maneira o Seu falar aos outros em parábolas: que, vendo, não percebessem, e ouvindo, não entendessem. Porque Deus dá vista e entendimento aos homens que os buscam, mas aos outros Ele cega, para que se não torne contra eles maior acusação, que, ainda que entendessem, não escolhessem fazer o que deviam. Pelo que prossegue: «Para que jamais se convertam, &c.»

Além disso, daqueles que recebem a semente como convém, há três graus. Por isso prossegue: «E estes são os que foram semeados em boa terra.» Os que dão fruto a cem por um são os que vivem vida perfeita e obediente, como os virgens e os eremitas. Os que dão fruto a sessenta por um são os que estão no meio-termo, como os continentes [nota do editor: A palavra traduzida por continentes significa ascetas que se misturam nos negócios do mundo; ao passo que os eremitas viviam totalmente fora deles e se entregavam à contemplação; os cenobitas ficavam entre ambos, vivendo juntos em conventos, e combinavam a vida prática e contemplativa, cf. Greg. Naz. Or. 43, 62] e os que vivem em conventos. Os que dão fruto a trinta por um são os que, embora débeis, dão fruto segundo a sua própria virtude, como os leigos e os casados.