Mc 3, 20-22

O que devemos entender que não foi feito sem propósito, mas para que Ele não deixasse ninguém atrás de si, e sim tivesse todos os seus ouvintes diante de sua face.

Porque Ele desperta as mentes de Seus ouvintes por meio de uma parábola, apontando objetos à vista, para tornar Seu discurso mais manifesto.

Não que Ele se movesse no espaço, Aquele que está presente em todo espaço e tudo preenche, mas na forma e economia pela qual Se torna mais próximo de nós através do revestimento da carne. Pois, como não podíamos ir a Ele, porque os pecados impediam o nosso caminho, Ele saiu a nós. Saiu, porém, pregando, para semear a palavra de piedade, que Ele derramava abundantemente. Ora, não diz sem necessidade a mesma palavra, quando afirma: «O semeador saiu a semear», pois às vezes um semeador sai para lavrar a terra, ou arrancar ervas daninhas, ou para alguma outra obra. Mas Este saiu a semear.

Além disso, assim como o semeador não faz distinção do chão que lhe está debaixo, mas simples e indistintamente lança a semente, assim também Ele mesmo se dirige a todos. E para significar isto, diz: «E, semeando ele, uma parte caiu junto ao caminho.»

Mas além disso, Ele menciona a boa terra, dizendo: «E outra caiu em boa terra.» Pois a diferença dos frutos segue a qualidade da terra. Mas grande é o amor do Semeador pelos homens, porque Ele louva a primeira, não rejeita a segunda, e concede lugar à terceira.

Isto, porém, a maior parte da semente não se perde por culpa do dono, mas da terra que a recebeu, isto é, da alma que ouve. E na verdade o verdadeiro lavrador, se assim semeasse, seria com razão censurado; porque não ignora que a pedra, ou o caminho, ou o terreno espinhoso não podem tornar-se férteis. Mas nas coisas espirituais não é assim; porque ali é possível que o solo pedregoso se torne fértil; e que o caminho não seja pisado, e que os espinhos sejam arrancados, pois se isto não pudesse acontecer, ele não teria semeado ali. Por isto, portanto, Ele nos dá esperança de penitência. E prossegue: «E dizia-lhes: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Como se lhes dissesse: «Vós, que sois dignos de ser ensinados em todas as coisas que são aptas para o ensino, aprendereis a manifestação das parábolas; mas Eu uso parábolas com aqueles que são indignos de aprender, por causa da sua maldade.» Porque era justo que aqueles que não mantiveram firme a sua obediência àquela Lei que haviam recebido, não tivessem parte no novo ensino, mas fossem alienados de ambas; pois Ele mostrou pela obediência dos Seus discípulos que, por outro lado, os outros se haviam tornado indignos da doutrina mística. Mas depois, trazendo uma voz da profecia, confunde a maldade deles, como tendo sido há muito repreendida. Por isso prossegue: «Para que vendo, vejam e não percebam, etc.» [cf. Is 6,9], como se dissesse que a profecia se cumprisse, a qual prediz estas coisas.

Assim, portanto, eles veem e não veem, ouvem e não entendem; pois o seu ver e ouvir lhes vem da graça de Deus, mas o seu ver e não entender lhes vem da sua má vontade em receber a graça, e de fecharem os olhos, e fingirem que não podiam ver; nem aderem ao que foi dito, e assim não são mudados quanto aos seus pecados pelo ouvir e ver, antes se tornam piores.

Mas Ele falar-lhes somente em parábolas, e contudo não cessar inteiramente de lhes falar, mostra que àqueles que são postos perto do que é bom, ainda que não tenham bem algum em si mesmos, ainda assim o bem lhes é mostrado de modo velado. Mas quando um homem se aproxima com reverência e coração reto, alcança para si uma abundante revelação de mistérios; quando, pelo contrário, seus pensamentos não são sãos, não será feito digno nem daquelas coisas que são fáceis para muitos homens, nem mesmo de ouvi-las. Segue-se: «E disse-lhes: Não sabeis vós esta parábola? como pois entendereis todas as parábolas?»

Ingratas, na verdade, eram as multidões de príncipes, a quem o seu orgulho impede de conhecer; mas a grata multidão do povo veio a Jesus.

Ou então: «Nada há oculto;» como se dissesse: Se viverdes cuidadosamente, a acusação não poderá obscurecer vossa luz.

Depois da pergunta dos discípulos acerca da parábola e da sua explicação, bem acrescenta: «E dizia-lhes: Porventura vem a candeia para ser posta debaixo do alqueire, ou debaixo da cama?» Como se dissesse: A parábola é dada, não para que permaneça obscura e escondida como debaixo de uma cama ou de um alqueire, mas para que seja manifestada aos que são dignos. A candeia que em nós está é a da nossa natureza intelectual, e brilha clara ou obscuramente segundo a proporção da nossa iluminação. Porque, se as meditações que alimentam a luz e a lembrança com que tal luz se acende são descuradas, logo se extingue.

Outra vez se pode dizer que «não tem» aquele que não tem a verdade. Mas Nosso Senhor diz que «tem», porque tem a mentira; pois todo aquele cujo entendimento crê numa mentira, pensa que tem algo.

Ou então, àquele que tem o desejo e a vontade de ouvir e de buscar, dar-se-lhe-á. Mas aquele que não tem o desejo de ouvir as coisas divinas, até mesmo o que porventura possui da Lei escrita lhe é tirado.

Ou então, saiu a semear quando, depois de chamar à sua fé a porção eleita da sinagoga, derramou os dons da sua graça para chamar também os gentios.

Depois de sair também da casa, começou a ensinar junto ao mar, porque, deixando a sinagoga, veio a reunir a multidão do povo gentio por meio dos Apóstolos. Por isso continua: «E ajuntou-se a Ele grande multidão, de sorte que entrou num navio, e se assentou no mar.»

Ora, este navio mostrava em figura a Igreja, que havia de ser edificada no meio dos gentios, na qual o Senhor consagra para Si uma amada morada. Segue-se: «E ensinava-lhes muitas coisas por parábolas.»

Ou, de outro modo, o caminho é uma mente que é uma vereda para pensamentos maus, impedindo que a semente da palavra nela cresça. E portanto toda boa semente que entra em contacto com tal caminho perece e é levada pelos demônios. Pelo que se segue: «E vieram as aves do céu e a comeram.» E com razão são os demônios chamados aves do céu, ou porque são de origem celeste e espiritual, ou porque habitam no ar. Ou, de outro modo, os que estão à beira do caminho são homens negligentes e preguiçosos. E prossegue: «E alguma caiu sobre pedregais.» Ele chama pedra à dureza de uma mente dissoluta; chama terra à inconstância de uma alma em sua obediência; e sol, ao calor de uma perseguição ardente. Portanto, a profundeza da terra, que deveria ter recebido a semente de Deus, é a retidão de uma mente educada na disciplina celestial e criada regularmente na obediência às palavras divinas. Mas os lugares pedregosos, que não têm força para fixar firmemente a raiz, são aqueles peitos que se deleitam apenas com a suavidade da palavra que ouvem e, por um tempo, com as promessas celestiais, mas em tempo de tentação caem, porque há neles demasiado pouco de desejo salutar para conceber a semente da vida.

Sempre que isto é inserido no Evangelho ou no Apocalipse de João, o que é dito é místico e assinala-se como salutar de ouvir e aprender. Porquanto os ouvidos pelos quais se ouve pertencem ao coração, e os ouvidos pelos quais os homens obedecem e fazem o que é mandado são os do sentido interior. Segue-se: «E quando estava só, os doze que estavam com Ele perguntaram-Lhe acerca da parábola; e disse-lhes: A vós é dado conhecer o mistério do Reino de Deus, mas aos que estão de fora, todas as coisas se fazem em parábolas.»

Àqueles, pois, que estão de fora, todas as coisas são feitas em parábolas, isto é, tanto as ações como as palavras do Salvador, porque nem naqueles milagres que Ele operava, nem naqueles mistérios que pregava, podiam reconhecê-Lo como Deus. Portanto, não podem alcançar a remissão dos seus pecados.

Mas nesta exposição do Senhor se abrange toda a variedade daqueles que podem ouvir as palavras da verdade, mas não podem alcançar a salvação. Porque há alguns a quem nem a fé, nem o intelecto, nem sequer a oportunidade de provar a sua utilidade podem dar percepção da palavra que ouvem; dos quais Ele diz: «E estes são os que estão à beira do caminho.» Pois os espíritos imundos arrebatam logo a palavra depositada nos seus corações, assim como as aves levam a semente do caminho trilhado. Há alguns que experimentam a sua utilidade e sentem desejo dela, mas a uns as calamidades deste mundo assustam, e a outros as suas prosperidades seduzem, de modo que não alcançam aquilo que aprovam. Dos primeiros Ele diz: «E estes são os que caíram sobre pedregais»; dos últimos: «E estes são os que foram semeados entre espinhos.» Mas as riquezas são chamadas espinhos, porque rasgam a alma com o aguilhão dos seus próprios pensamentos, e, depois de a levarem ao pecado, fazem-na, por assim dizer, sangrar infligindo-lhe uma ferida. E diz ainda: «E os cuidados deste mundo, e a sedução das riquezas»; porque o homem que se deixa enganar por um vão desejo de riquezas logo será afligido pelos trabalhos de contínuas preocupações. Acrescenta: «E as paixões de outras coisas»; porque todo aquele que despreza os mandamentos de Deus e se desvia cobiçosamente buscando outras coisas não pode alcançar a alegria da bem-aventurança. E concupiscências desta espécie sufocam a palavra, porque não deixam entrar no coração um bom desejo, e, por assim dizer, asfixiam a entrada do sopro vital. Excluem-se, todavia, destas diferentes classes de homens os gentios, que nem sequer têm a graça de ouvir as palavras da vida.

Ou produz trinta por um aquele que incute nas mentes dos eleitos a fé na Santíssima Trindade; sessenta por um aquele que ensina a perfeição das boas obras; cem por um aquele que mostra as recompensas do reino celestial. Pois ao contar cem, passamos para a mão direita; portanto, esse número é apropriadamente tomado para significar a felicidade eterna. Mas a boa terra é a consciência dos eleitos, que faz o contrário de todas as três anteriores, a qual tanto recebe com boa vontade a semente da palavra que lhe é confiada, como a guarda, quando recebida, até a estação do fruto.

O Senhor leva os Apóstolos, depois de eleitos, para dentro de uma casa, como que os admoestando a que, recebido o apostolado, se retirassem a olhar para as suas próprias consciências. Pelo que se diz: «E foram para casa, e ajuntou-se outra vez tanta gente, que nem ainda podiam comer pão.»

Bem-aventurada verdadeiramente a concorrência da multidão que acorria, cuja ânsia de obter a salvação era tão grande, que não deixavam ao Autor da salvação nem uma hora livre para tomar alimento. Mas Aquele a quem uma multidão de estranhos ama seguir, Seus parentes têm em pouca estima. Pois continua: «E quando Seus amigos ouviram isto, saíram para lançar mão d'Ele.» Porquanto, não podendo compreender a profundidade da sabedoria que ouviam, pensavam que Ele falava de modo insensato. Por isso continua: «pois diziam: Ele está fora de Si.»

Ora, há grande diferença entre aqueles que não entendem a palavra de Deus por lentidão de intelecto, tais como os que aqui se mencionam, e aqueles que blasfemam propositadamente, dos quais se acrescenta: «E os escribas que desceram de Jerusalém, etc.» Pois o que não podiam negar, esforçam-se por perverter mediante uma interpretação maliciosa, como se não fossem obras de Deus, mas de um espírito imundíssimo, isto é, de Beelzebu, que era o deus de Ecrom. Pois «Beel» significa o próprio Baal, e «zebub», uma mosca; o significado de Beelzebu, portanto, é o homem das moscas, por causa da imundície do sangue que era oferecido, do qual rito imundíssimo lhe chamam príncipe dos demônios, acrescentando: «E pelo príncipe dos demônios expulsa Ele os demônios.»

Os escribas também, descendo de Jerusalém, blasfemam. Mas a multidão de Jerusalém e de outras regiões da Judéia, ou dos gentios, seguia o Senhor, porque assim havia de ser no tempo da Sua Paixão, que uma multidão do povo dos judeus O conduzisse a Jerusalém com palmas e louvores, e os gentios desejassem vê-Lo; mas os escribas e fariseus conspirassem juntos para a Sua morte.

Ou porque o tempo da nossa vida está contido sob uma certa medida da Divina Providência, com razão se compara a um alqueire. Mas o leito da alma é o corpo, no qual ela habita e repousa por um tempo. Aquele, pois, que esconde a palavra de Deus sob o amor desta vida transitória e das seduções carnais, cobre a sua candeia com um alqueire ou um leito. Mas põe a sua luz sobre um candelabro quem emprega o seu corpo no ministério da palavra de Deus; portanto, sob estas palavras, Ele lhes ensina tipicamente uma figura da pregação. Por isso se segue: «Porque não há nada oculto que não venha a ser revelado, nem nada secreto que não venha a ser conhecido.» Como se dissesse: Não vos envergonheis do Evangelho, mas, no meio das trevas da perseguição, levantai a luz da palavra de Deus sobre o candelabro do vosso corpo, guardando fixamente na mente aquele dia em que o Senhor iluminará os lugares ocultos das trevas, pois então vos espera o louvor eterno e a punição eterna aos vossos adversários.

Isto é: se alguém tiver sentido para entender a palavra de Deus, não se retire, não desvie o ouvido para fábulas, mas empreste o ouvido para buscar aquelas coisas que a verdade falou, as mãos para cumpri-las, a língua para pregá-las. Segue-se: «E disse-lhes: Atendei ao que ouvis.»

Ou, de outra maneira: Se vós diligentemente vos esforçardes por fazer todo o bem que puderdes e o ensinardes a vossos vizinhos, a misericórdia de Deus intervirá para vos dar, tanto na vida presente, um sentido para compreender as coisas mais altas e uma vontade para fazer coisas melhores, e acrescentará para o futuro um galardão eterno. E por isso se acrescenta: E a vós será dado mais.

Porque, às vezes, um leitor inteligente, negligenciando sua mente, priva-se da sabedoria, da qual degusta a doçura aquele que, ainda que tardio de intelecto, labora mais diligentemente.

Uma parábola é uma comparação feita entre coisas de natureza discordante, sob alguma semelhança. Porque parábola é, em grego, o termo para uma similitude, quando apontamos por meio de algumas comparações aquilo que desejamos que seja entendido. Deste modo, dizemos «homem de ferro» quando queremos que ele seja compreendido como rijo e forte; quando [desejamos que seja entendido como] veloz, comparamo-lo aos ventos e às aves. Mas Ele fala às multidões em parábolas, com a Sua costumada providência, a fim de que aqueles que não podiam compreender as coisas celestiais concebessem pelo ouvido mediante uma similitude terrena o que ouviam.

Porque era necessário que aqueles a quem Ele falava em parábolas perguntassem pelo que não entendiam, e aprendessem por meio do Apóstolo que desprezavam o mistério do Reino que eles mesmos não possuíam.

Ou então os frutos da terra estão contidos em trinta, sessenta ou cem por um, isto é, na Lei, nos Profetas e no Evangelho.

Mas misticamente, a casa a que vieram é a Igreja primitiva. As multidões que impedem o seu comer o pão são os pecados e os vícios; pois quem come indignamente, come e bebe a condenação para si [1 Cor 11,29].

Ou então a candeia é o discurso acerca das três espécies de semente. O alqueire ou a cama é a audição dos desobedientes. Os Apóstolos são o candelabro, a quem a palavra do Senhor iluminou. Por isso prossegue: «Porque não há coisa oculta, etc.» A coisa oculta e secreta é a parábola da semente, que vem à luz quando é dita pelo Senhor.

Segundo a medida da sua fé, se reparte a cada homem a inteligência dos mistérios, e também lhe serão acrescentadas as virtudes do conhecimento. E prossegue: «Porque ao que tem, lhe será dado»; isto é, aquele que tem fé terá virtude, e aquele que tem obediência à palavra terá também a inteligência do mistério. Por outro lado, aquele que não tem fé, falta-lhe a virtude; e aquele que não tem obediência à palavra, não terá a inteligência dela; e se não entende, tanto lhe vale não ter ouvido.

E para despertar a atenção dos que ouviam, a primeira parábola que propõe é acerca da semente, que é a palavra de Deus. Pelo que prossegue: «E dizia-lhes na sua doutrina.» Não na de Moisés, nem na dos Profetas, porque prega o seu próprio Evangelho. «Ouvi: eis que saiu um semeador a semear.» Ora, o Semeador é Cristo.

Notai que Ele não diz que a lançou no caminho, mas que caiu; pois um semeador, quanto lhe é possível, lança-a em boa terra, mas se a terra é má, corrompe a semente. Ora, o caminho é Cristo; mas os infiéis estão à beira do caminho, isto é, fora de Cristo.

Ou os pedregosos são aqueles que, aderindo um pouco à rocha, isto é, a Cristo, por breve tempo, recebem a palavra e, depois, recaindo, a lançam fora. Segue-se: «E algumas caíram entre espinhos», pelos quais se designam as almas que cuidam de muitas coisas; porque os espinhos são os cuidados.

Vede também como os maus são em maior número, e poucos são os que se salvam, porque a quarta parte da terra se acha salva.

Pois foi Deus quem os fez ver, isto é, entender o que é bom. Mas eles mesmos não veem, fazendo-se, por sua própria vontade, não ver, para que jamais se convertam e se corrijam, como se estivessem descontentes com a própria salvação. E prossegue: «Para que nunca se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados.»

Ou podemos entender de outra maneira o Seu falar aos outros em parábolas: que, vendo, não percebessem, e ouvindo, não entendessem. Porque Deus dá vista e entendimento aos homens que os buscam, mas aos outros Ele cega, para que se não torne contra eles maior acusação, que, ainda que entendessem, não escolhessem fazer o que deviam. Pelo que prossegue: «Para que jamais se convertam, &c.»

Além disso, daqueles que recebem a semente como convém, há três graus. Por isso prossegue: «E estes são os que foram semeados em boa terra.» Os que dão fruto a cem por um são os que vivem vida perfeita e obediente, como os virgens e os eremitas. Os que dão fruto a sessenta por um são os que estão no meio-termo, como os continentes [nota do editor: A palavra traduzida por continentes significa ascetas que se misturam nos negócios do mundo; ao passo que os eremitas viviam totalmente fora deles e se entregavam à contemplação; os cenobitas ficavam entre ambos, vivendo juntos em conventos, e combinavam a vida prática e contemplativa, cf. Greg. Naz. Or. 43, 62] e os que vivem em conventos. Os que dão fruto a trinta por um são os que, embora débeis, dão fruto segundo a sua própria virtude, como os leigos e os casados.

Isto é, Ele tem um demônio e está louco, e por isso quiseram lançar mão d'Ele, para O encerrarem como quem tinha um demônio. E até os Seus amigos quiseram fazer isto, isto é, Seus parentes, talvez Seus conterrâneos, ou Seus irmãos. Mas foi uma insensatez tola neles, conceber que o Operador de tão grandes milagres da Sabedoria Divina se tornara louco.

Ou então o Senhor adverte os Seus discípulos que sejam como luz, na sua vida e conversação; como se dissesse: Assim como se põe uma candeia para dar luz, assim todos olharão para a vossa vida. Portanto, sede diligentes em levar uma boa vida; não vos assenteis nos cantos, mas sede vós uma candeia. Porque uma candeia dá luz, não quando colocada debaixo da cama, mas sobre o candeeiro; esta luz deve, na verdade, ser posta sobre o candeeiro, isto é, na eminência de uma vida piedosa, para que possa dar luz aos outros. Não debaixo do alqueire, isto é, nas coisas do paladar, nem debaixo da cama, isto é, na ociosidade. Porque ninguém que busca as delícias do seu paladar e ama o repouso pode ser uma luz que brilhe sobre todos.

Porque cada um de nós, quer tenha feito o bem ou o mal, é trazido à luz nesta vida, e muito mais na que há de vir. Pois o que pode haver mais oculto do que Deus? Contudo, Ele mesmo se manifesta na carne. E prossegue: «Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Isto é, que nenhuma daquelas coisas que vos são ditas por mim vos escape. «Com a medida com que medirdes, se vos medirá»; isto é, qualquer grau de aplicação que trouxerdes, nesse grau recebereis proveito.