Mc 3, 21-25

Ou então: «Nada há oculto;» como se dissesse: Se viverdes cuidadosamente, a acusação não poderá obscurecer vossa luz.

Depois da pergunta dos discípulos acerca da parábola e da sua explicação, bem acrescenta: «E dizia-lhes: Porventura vem a candeia para ser posta debaixo do alqueire, ou debaixo da cama?» Como se dissesse: A parábola é dada, não para que permaneça obscura e escondida como debaixo de uma cama ou de um alqueire, mas para que seja manifestada aos que são dignos. A candeia que em nós está é a da nossa natureza intelectual, e brilha clara ou obscuramente segundo a proporção da nossa iluminação. Porque, se as meditações que alimentam a luz e a lembrança com que tal luz se acende são descuradas, logo se extingue.

Outra vez se pode dizer que «não tem» aquele que não tem a verdade. Mas Nosso Senhor diz que «tem», porque tem a mentira; pois todo aquele cujo entendimento crê numa mentira, pensa que tem algo.

Ou então, àquele que tem o desejo e a vontade de ouvir e de buscar, dar-se-lhe-á. Mas aquele que não tem o desejo de ouvir as coisas divinas, até mesmo o que porventura possui da Lei escrita lhe é tirado.

Tendo sido exposta a blasfêmia dos escribas, Nosso Senhor mostra que o que diziam era impossível, confirmando a Sua prova com um exemplo. Porquanto está escrito: «E, havendo-os chamado a Si, disse-lhes em parábolas: Como pode Satanás expulsar a Satanás?» Como se dissesse: Um reino dividido contra si mesmo pela guerra civil há de ser assolado, o que se exemplifica tanto numa casa como numa cidade. Pelo que, se também o reino de Satanás está dividido contra si mesmo, de modo que Satanás expulsa a Satanás dos homens, a assolação do reino dos demônios está próxima. Ora, o seu reino consiste em conservar os homens sob o seu domínio. Se, portanto, são expulsos dos homens, isso não é senão a dissolução do seu reino. Mas, se ainda retêm o seu poder sobre os homens, é manifesto que o reino do mal ainda permanece, e Satanás não está dividido contra si mesmo.

Diz ele, na verdade, que a blasfêmia concernente a Si mesmo era perdoável, porque Ele então parecia ser um homem desprezado e de nascimento mais humilde, mas que a injúria contra Deus não tem remissão. Ora, a blasfêmia contra o Espírito Santo é contra Deus, porque a operação do Espírito Santo é o reino de Deus; e por esta razão, diz Ele, que a blasfêmia contra o Espírito Santo não pode ser remitida. Em vez, porém, do que aqui se acrescenta, ‘Mas estará em perigo de condenação eterna’, outro Evangelista diz: ‘Nem neste mundo, nem no vindouro.’ Pelo que se entende o julgamento segundo a Lei, e o que há de vir. Pois a Lei ordena que seja morto aquele que blasfema contra Deus, e no julgamento da segunda Lei ele não tem remissão. Todavia, quem é batizado é tirado deste mundo; mas os judeus ignoravam a remissão que se dá no batismo. Portanto, quem atribui ao diabo os milagres e a expulsão de demônios, que pertencem unicamente ao Espírito Santo, não tem lugar deixado para remissão de sua blasfêmia. Nem parece que tal blasfêmia como esta seja remitida, visto que é contra o Espírito Santo. Por isso acrescenta, explicando-o: ‘Porque diziam: Ele tem um espírito imundo.’

Ou então a candeia é o discurso acerca das três espécies de semente. O alqueire ou a cama é a audição dos desobedientes. Os Apóstolos são o candelabro, a quem a palavra do Senhor iluminou. Por isso prossegue: «Porque não há coisa oculta, etc.» A coisa oculta e secreta é a parábola da semente, que vem à luz quando é dita pelo Senhor.

Segundo a medida da sua fé, se reparte a cada homem a inteligência dos mistérios, e também lhe serão acrescentadas as virtudes do conhecimento. E prossegue: «Porque ao que tem, lhe será dado»; isto é, aquele que tem fé terá virtude, e aquele que tem obediência à palavra terá também a inteligência do mistério. Por outro lado, aquele que não tem fé, falta-lhe a virtude; e aquele que não tem obediência à palavra, não terá a inteligência dela; e se não entende, tanto lhe vale não ter ouvido.

Ou isto é significado: que não merecerá obrar a penitência de modo a ser aceito, aquele que, entendendo quem era Cristo, declarou que Ele era o príncipe dos demônios.

Ou então o Senhor adverte os Seus discípulos que sejam como luz, na sua vida e conversação; como se dissesse: Assim como se põe uma candeia para dar luz, assim todos olharão para a vossa vida. Portanto, sede diligentes em levar uma boa vida; não vos assenteis nos cantos, mas sede vós uma candeia. Porque uma candeia dá luz, não quando colocada debaixo da cama, mas sobre o candeeiro; esta luz deve, na verdade, ser posta sobre o candeeiro, isto é, na eminência de uma vida piedosa, para que possa dar luz aos outros. Não debaixo do alqueire, isto é, nas coisas do paladar, nem debaixo da cama, isto é, na ociosidade. Porque ninguém que busca as delícias do seu paladar e ama o repouso pode ser uma luz que brilhe sobre todos.

Porque cada um de nós, quer tenha feito o bem ou o mal, é trazido à luz nesta vida, e muito mais na que há de vir. Pois o que pode haver mais oculto do que Deus? Contudo, Ele mesmo se manifesta na carne. E prossegue: «Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Isto é, que nenhuma daquelas coisas que vos são ditas por mim vos escape. «Com a medida com que medirdes, se vos medirá»; isto é, qualquer grau de aplicação que trouxerdes, nesse grau recebereis proveito.

O sentido do exemplo é este: O diabo é o homem forte; os seus bens são os homens em quem ele é recebido; a menos, pois, que um homem primeiro vença o diabo, como poderá despojá-lo dos seus bens, isto é, dos homens que ele possuiu? Assim também eu, que despojo os seus bens, isto é, liberto os homens do sofrimento pela sua possessão, primeiro despojo os demônios e os venço, e sou seu inimigo. Como pois podeis vós dizer que tenho Belzebu e que, sendo amigo dos demônios, os expulso?

Devemos, todavia, entender que não obterão perdão se não se arrependerem. Mas, porquanto foi na carne de Cristo que se escandalizaram, ainda que não se arrependessem, alguma desculpa lhes foi concedida, e obtiveram alguma remissão.

Bem-aventurada verdadeiramente a concorrência da multidão que acorria, cuja ânsia de obter a salvação era tão grande, que não deixavam ao Autor da salvação nem uma hora livre para tomar alimento. Mas Aquele a quem uma multidão de estranhos ama seguir, Seus parentes têm em pouca estima. Pois continua: «E quando Seus amigos ouviram isto, saíram para lançar mão d'Ele.» Porquanto, não podendo compreender a profundidade da sabedoria que ouviam, pensavam que Ele falava de modo insensato. Por isso continua: «pois diziam: Ele está fora de Si.»

Ora, há grande diferença entre aqueles que não entendem a palavra de Deus por lentidão de intelecto, tais como os que aqui se mencionam, e aqueles que blasfemam propositadamente, dos quais se acrescenta: «E os escribas que desceram de Jerusalém, etc.» Pois o que não podiam negar, esforçam-se por perverter mediante uma interpretação maliciosa, como se não fossem obras de Deus, mas de um espírito imundíssimo, isto é, de Beelzebu, que era o deus de Ecrom. Pois «Beel» significa o próprio Baal, e «zebub», uma mosca; o significado de Beelzebu, portanto, é o homem das moscas, por causa da imundície do sangue que era oferecido, do qual rito imundíssimo lhe chamam príncipe dos demônios, acrescentando: «E pelo príncipe dos demônios expulsa Ele os demônios.»

Os escribas também, descendo de Jerusalém, blasfemam. Mas a multidão de Jerusalém e de outras regiões da Judéia, ou dos gentios, seguia o Senhor, porque assim havia de ser no tempo da Sua Paixão, que uma multidão do povo dos judeus O conduzisse a Jerusalém com palmas e louvores, e os gentios desejassem vê-Lo; mas os escribas e fariseus conspirassem juntos para a Sua morte.

Ou porque o tempo da nossa vida está contido sob uma certa medida da Divina Providência, com razão se compara a um alqueire. Mas o leito da alma é o corpo, no qual ela habita e repousa por um tempo. Aquele, pois, que esconde a palavra de Deus sob o amor desta vida transitória e das seduções carnais, cobre a sua candeia com um alqueire ou um leito. Mas põe a sua luz sobre um candelabro quem emprega o seu corpo no ministério da palavra de Deus; portanto, sob estas palavras, Ele lhes ensina tipicamente uma figura da pregação. Por isso se segue: «Porque não há nada oculto que não venha a ser revelado, nem nada secreto que não venha a ser conhecido.» Como se dissesse: Não vos envergonheis do Evangelho, mas, no meio das trevas da perseguição, levantai a luz da palavra de Deus sobre o candelabro do vosso corpo, guardando fixamente na mente aquele dia em que o Senhor iluminará os lugares ocultos das trevas, pois então vos espera o louvor eterno e a punição eterna aos vossos adversários.

Isto é: se alguém tiver sentido para entender a palavra de Deus, não se retire, não desvie o ouvido para fábulas, mas empreste o ouvido para buscar aquelas coisas que a verdade falou, as mãos para cumpri-las, a língua para pregá-las. Segue-se: «E disse-lhes: Atendei ao que ouvis.»

Ou, de outra maneira: Se vós diligentemente vos esforçardes por fazer todo o bem que puderdes e o ensinardes a vossos vizinhos, a misericórdia de Deus intervirá para vos dar, tanto na vida presente, um sentido para compreender as coisas mais altas e uma vontade para fazer coisas melhores, e acrescentará para o futuro um galardão eterno. E por isso se acrescenta: E a vós será dado mais.

Porque, às vezes, um leitor inteligente, negligenciando sua mente, priva-se da sabedoria, da qual degusta a doçura aquele que, ainda que tardio de intelecto, labora mais diligentemente.

O Senhor também ligou o homem forte, isto é, o diabo: o que significa que o refreou de seduzir os eleitos e de entrar em sua casa, o mundo; despojou a sua casa e os seus bens, isto é, os homens, porque os arrebatou dos laços do diabo e os uniu à sua Igreja. Ou, despojou a sua casa, porque as quatro partes do mundo, sobre as quais o antigo inimigo tinha domínio, Ele distribuiu aos Apóstolos e seus sucessores, para que convertessem o povo ao caminho da vida. Mas o Senhor mostra que cometeram um grande pecado ao gritar que aquilo que sabiam ser de Deus era do diabo, quando acrescenta: «Em verdade vos digo que todos os pecados são perdoados, &c.» Na verdade, nem todos os pecados e blasfêmias são perdoados a todos os homens, mas àqueles que fizeram uma penitência nesta vida suficiente para seus pecados; assim, nem Novato tem razão, que negou que qualquer perdão devesse ser concedido aos penitentes que tinham caído no tempo do martírio; nem Orígenes, que afirma que depois do juízo universal, após a revolução dos séculos, todos os pecadores receberão perdão de seus pecados; erro que as seguintes palavras do Senhor condenam, quando acrescenta: «Mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo, &c.»

Todavia, também aqueles que não creem que o Espírito Santo é Deus não são culpados de uma blasfêmia imperdoável, porque foram persuadidos a fazê-lo pela ignorância humana, não pela malícia diabólica.