Mc 3, 23-30

Depois da pergunta dos discípulos acerca da parábola e da sua explicação, bem acrescenta: «E dizia-lhes: Porventura vem a candeia para ser posta debaixo do alqueire, ou debaixo da cama?» Como se dissesse: A parábola é dada, não para que permaneça obscura e escondida como debaixo de uma cama ou de um alqueire, mas para que seja manifestada aos que são dignos. A candeia que em nós está é a da nossa natureza intelectual, e brilha clara ou obscuramente segundo a proporção da nossa iluminação. Porque, se as meditações que alimentam a luz e a lembrança com que tal luz se acende são descuradas, logo se extingue.

Outra vez se pode dizer que «não tem» aquele que não tem a verdade. Mas Nosso Senhor diz que «tem», porque tem a mentira; pois todo aquele cujo entendimento crê numa mentira, pensa que tem algo.

Ou então, àquele que tem o desejo e a vontade de ouvir e de buscar, dar-se-lhe-á. Mas aquele que não tem o desejo de ouvir as coisas divinas, até mesmo o que porventura possui da Lei escrita lhe é tirado.

Tendo sido exposta a blasfêmia dos escribas, Nosso Senhor mostra que o que diziam era impossível, confirmando a Sua prova com um exemplo. Porquanto está escrito: «E, havendo-os chamado a Si, disse-lhes em parábolas: Como pode Satanás expulsar a Satanás?» Como se dissesse: Um reino dividido contra si mesmo pela guerra civil há de ser assolado, o que se exemplifica tanto numa casa como numa cidade. Pelo que, se também o reino de Satanás está dividido contra si mesmo, de modo que Satanás expulsa a Satanás dos homens, a assolação do reino dos demônios está próxima. Ora, o seu reino consiste em conservar os homens sob o seu domínio. Se, portanto, são expulsos dos homens, isso não é senão a dissolução do seu reino. Mas, se ainda retêm o seu poder sobre os homens, é manifesto que o reino do mal ainda permanece, e Satanás não está dividido contra si mesmo.

Diz ele, na verdade, que a blasfêmia concernente a Si mesmo era perdoável, porque Ele então parecia ser um homem desprezado e de nascimento mais humilde, mas que a injúria contra Deus não tem remissão. Ora, a blasfêmia contra o Espírito Santo é contra Deus, porque a operação do Espírito Santo é o reino de Deus; e por esta razão, diz Ele, que a blasfêmia contra o Espírito Santo não pode ser remitida. Em vez, porém, do que aqui se acrescenta, ‘Mas estará em perigo de condenação eterna’, outro Evangelista diz: ‘Nem neste mundo, nem no vindouro.’ Pelo que se entende o julgamento segundo a Lei, e o que há de vir. Pois a Lei ordena que seja morto aquele que blasfema contra Deus, e no julgamento da segunda Lei ele não tem remissão. Todavia, quem é batizado é tirado deste mundo; mas os judeus ignoravam a remissão que se dá no batismo. Portanto, quem atribui ao diabo os milagres e a expulsão de demônios, que pertencem unicamente ao Espírito Santo, não tem lugar deixado para remissão de sua blasfêmia. Nem parece que tal blasfêmia como esta seja remitida, visto que é contra o Espírito Santo. Por isso acrescenta, explicando-o: ‘Porque diziam: Ele tem um espírito imundo.’

Ou primeiro produz a erva, na lei da natureza, crescendo gradualmente até o aperfeiçoamento; depois traz a espiga, que há de ser colhida em feixe, e ofertada sobre um altar ao Senhor, isto é, na lei de Moisés; depois o fruto pleno, no Evangelho. Ou porque não devemos apenas deitar folhas pela obediência, mas também aprender a prudência, e, como o colmo do trigo, permanecer eretos sem reparar nos ventos que nos agitam. Devemos também cuidar da nossa alma mediante um diligente recolhimento, para que, como as espigas, possamos dar fruto, isto é, manifestar a operação perfeita da virtude.

Havia, um pouco acima, uma parábola acerca das três sementes que pereceram de diversos modos, e daquela que se salvou; na qual também Ele mostra três diferenças, segundo a proporção da fé e da prática. Aqui, porém, propõe uma parábola acerca daqueles que tão-somente são salvos. Por isso está escrito: «E dizia: Assim é o reino de Deus, como se um homem lançasse a semente na terra, etc.».

Ou então chama pelo nome de reino de Deus a fé n’Ele e na economia da Sua Encarnação; o qual reino é na verdade como se um homem lançasse a semente. Porque Ele mesmo, sendo Deus e Filho de Deus, feito homem sem mudança, lançou a semente sobre a terra, isto é, iluminou o mundo inteiro pela palavra do conhecimento divino.

Ou o próprio Cristo é o homem que se levanta, pois Ele se sentou esperando com paciência, para que aqueles que receberam a semente dessem fruto. Levanta-se, isto é, pela palavra do Seu amor, faz-nos crescer até dar fruto, pela armadura da justiça à mão direita [2 Cor 6,7], pela qual se entende o dia, e à esquerda, pela qual se entende a noite da perseguição; porque por estas a semente brota e não murcha.

Ou então diz: «Ele não sabe», para mostrar o livre-arbítrio daqueles que recebem a palavra, pois Ele confia uma obra à nossa vontade, e não opera tudo Ele mesmo sozinho, para que o bem não pareça involuntário. Porque a terra produz frutos por si mesma, isto é, é levada a dar fruto sem ser compelida por uma necessidade contrária à sua vontade. «Primeiro a erva».

E também porque a sabedoria que se fala entre os perfeitos se expande, num grau maior que todos os outros ditos, aquilo que foi dito aos homens em breves discursos, pois nada é maior do que esta verdade.

Depois disto, Marcos, que se compraz na brevidade, para mostrar a natureza das parábolas, acrescenta: «E com muitas parábolas tais lhes falava a palavra, conforme podiam ouvi-Lo.»

Isto é: se alguém tiver sentido para entender a palavra de Deus, não se retire, não desvie o ouvido para fábulas, mas empreste o ouvido para buscar aquelas coisas que a verdade falou, as mãos para cumpri-las, a língua para pregá-las. Segue-se: «E disse-lhes: Atendei ao que ouvis.»

Ou, de outra maneira: Se vós diligentemente vos esforçardes por fazer todo o bem que puderdes e o ensinardes a vossos vizinhos, a misericórdia de Deus intervirá para vos dar, tanto na vida presente, um sentido para compreender as coisas mais altas e uma vontade para fazer coisas melhores, e acrescentará para o futuro um galardão eterno. E por isso se acrescenta: E a vós será dado mais.

Porque, às vezes, um leitor inteligente, negligenciando sua mente, priva-se da sabedoria, da qual degusta a doçura aquele que, ainda que tardio de intelecto, labora mais diligentemente.

O Senhor também ligou o homem forte, isto é, o diabo: o que significa que o refreou de seduzir os eleitos e de entrar em sua casa, o mundo; despojou a sua casa e os seus bens, isto é, os homens, porque os arrebatou dos laços do diabo e os uniu à sua Igreja. Ou, despojou a sua casa, porque as quatro partes do mundo, sobre as quais o antigo inimigo tinha domínio, Ele distribuiu aos Apóstolos e seus sucessores, para que convertessem o povo ao caminho da vida. Mas o Senhor mostra que cometeram um grande pecado ao gritar que aquilo que sabiam ser de Deus era do diabo, quando acrescenta: «Em verdade vos digo que todos os pecados são perdoados, &c.» Na verdade, nem todos os pecados e blasfêmias são perdoados a todos os homens, mas àqueles que fizeram uma penitência nesta vida suficiente para seus pecados; assim, nem Novato tem razão, que negou que qualquer perdão devesse ser concedido aos penitentes que tinham caído no tempo do martírio; nem Orígenes, que afirma que depois do juízo universal, após a revolução dos séculos, todos os pecadores receberão perdão de seus pecados; erro que as seguintes palavras do Senhor condenam, quando acrescenta: «Mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo, &c.»

Todavia, também aqueles que não creem que o Espírito Santo é Deus não são culpados de uma blasfêmia imperdoável, porque foram persuadidos a fazê-lo pela ignorância humana, não pela malícia diabólica.

Outra vez, o homem que semeia é por muitos interpretado como o próprio Salvador, por outros, como o próprio homem semeando em seu próprio coração.

Segundo a medida da sua fé, se reparte a cada homem a inteligência dos mistérios, e também lhe serão acrescentadas as virtudes do conhecimento. E prossegue: «Porque ao que tem, lhe será dado»; isto é, aquele que tem fé terá virtude, e aquele que tem obediência à palavra terá também a inteligência do mistério. Por outro lado, aquele que não tem fé, falta-lhe a virtude; e aquele que não tem obediência à palavra, não terá a inteligência dela; e se não entende, tanto lhe vale não ter ouvido.

Ou isto é significado: que não merecerá obrar a penitência de modo a ser aceito, aquele que, entendendo quem era Cristo, declarou que Ele era o príncipe dos demônios.

O reino de Deus é a Igreja, que é regida por Deus, e ela mesma rege os homens, e calcas aos pés as potestades que lhe são contrárias, e toda maldade.

Porque a semente é a palavra da vida, a terra é o coração humano, e o sono do homem significa a morte do Salvador. A semente brota noite e dia, porque após o sono de Cristo, o número dos cristãos, através da calamidade e da prosperidade, continuou a florescer cada vez mais na fé e a crescer em obras.

Mas quando Ele diz: «Não sabe como», fala em figura; isto é, não nos dá a conhecer quem dentre nós produzirá fruto até o fim.

Isto é, o temor. Porque «o temor de Deus é o princípio da sabedoria. Depois, o grão cheio na espiga» [Sl 111,10]; isto é, a caridade, porquanto a caridade é o cumprimento da Lei [Rm 13,8].

A foice é a morte ou o juízo, que ceifa todas as coisas; a messe é o fim do mundo.

Ou então, essa semente é muito pequena no temor, mas grande quando cresce até a caridade, que é maior do que todas as hortaliças: pois “Deus é amor”, enquanto “toda carne é erva”. Mas os ramos que ela lança são os de misericórdia e compaixão, pois debaixo da sua sombra os pobres de Cristo, que são significados pelas criaturas vivas dos céus, deleitam-se em habitar.

Porque eram dignos de ouvir os mistérios à parte, no mais secreto retiro da sabedoria, pois eram homens que, afastados das multidões de maus pensamentos, permaneciam na solidão da virtude; e a sabedoria se recebe em tempo de sossego.

Porque cada um de nós, quer tenha feito o bem ou o mal, é trazido à luz nesta vida, e muito mais na que há de vir. Pois o que pode haver mais oculto do que Deus? Contudo, Ele mesmo se manifesta na carne. E prossegue: «Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Isto é, que nenhuma daquelas coisas que vos são ditas por mim vos escape. «Com a medida com que medirdes, se vos medirá»; isto é, qualquer grau de aplicação que trouxerdes, nesse grau recebereis proveito.

O sentido do exemplo é este: O diabo é o homem forte; os seus bens são os homens em quem ele é recebido; a menos, pois, que um homem primeiro vença o diabo, como poderá despojá-lo dos seus bens, isto é, dos homens que ele possuiu? Assim também eu, que despojo os seus bens, isto é, liberto os homens do sofrimento pela sua possessão, primeiro despojo os demônios e os venço, e sou seu inimigo. Como pois podeis vós dizer que tenho Belzebu e que, sendo amigo dos demônios, os expulso?

Devemos, todavia, entender que não obterão perdão se não se arrependerem. Mas, porquanto foi na carne de Cristo que se escandalizaram, ainda que não se arrependessem, alguma desculpa lhes foi concedida, e obtiveram alguma remissão.

Ou então Cristo dorme, isto é, sobe ao céu, onde, embora pareça dormir, contudo se levanta de noite, quando, por meio das tentações, nos eleva ao conhecimento d'Ele mesmo; e de dia, quando, por causa das nossas orações, dispõe a nossa salvação.

pois lançamos a folha quando mostramos um princípio de bem; depois a espiga, quando podemos resistir às tentações; depois vem o fruto, quando o homem realiza algo perfeito. E prossegue: «E, quando tiver produzido o fruto, logo mete a foice, porque a ceifa é chegada.»

Brevíssima é, na verdade, a palavra da fé: Crê em Deus, e serás salvo. Mas a sua pregação se estendeu por toda a terra, e tanto cresceu que as aves do céu, isto é, os homens contemplativos, sublimes no entendimento e no conhecimento, habitam debaixo dela. Pois quantos sábios entre os gentios, deixando a sua sabedoria, encontraram repouso na pregação do Evangelho! A sua pregação, pois, é maior que todas.

Novamente, lançou grandes ramos, pois os Apóstolos foram divididos como os ramos de uma árvore: uns para Roma, outros para a Índia, outros para outras partes do mundo.

Porque, sendo a multidão indouta, Ele a instrui a partir de objetos de comida e nomes familiares, e por esta razão acrescenta: «Mas sem parábola não lhes falava», isto é, a fim de que fossem induzidos a aproximar-se e a perguntar-Lhe. Segue-se: «E quando estavam a sós, explicava todas as coisas a seus discípulos», isto é, todas as coisas acerca das quais eram ignorantes e Lhe perguntavam, não simplesmente todas, quer obscuras quer não.

Depois de ter narrado a parábola acerca do surgimento do fruto da semente do Evangelho, ele aqui acrescenta outra parábola, para mostrar a excelência da doutrina do Evangelho acima de todas as outras doutrinas. Por isso se diz: «E disse: A que assemelharemos o reino de Deus?»