Mc 3, 26-29

O Senhor também ligou o homem forte, isto é, o diabo: o que significa que o refreou de seduzir os eleitos e de entrar em sua casa, o mundo; despojou a sua casa e os seus bens, isto é, os homens, porque os arrebatou dos laços do diabo e os uniu à sua Igreja. Ou, despojou a sua casa, porque as quatro partes do mundo, sobre as quais o antigo inimigo tinha domínio, Ele distribuiu aos Apóstolos e seus sucessores, para que convertessem o povo ao caminho da vida. Mas o Senhor mostra que cometeram um grande pecado ao gritar que aquilo que sabiam ser de Deus era do diabo, quando acrescenta: «Em verdade vos digo que todos os pecados são perdoados, &c.» Na verdade, nem todos os pecados e blasfêmias são perdoados a todos os homens, mas àqueles que fizeram uma penitência nesta vida suficiente para seus pecados; assim, nem Novato tem razão, que negou que qualquer perdão devesse ser concedido aos penitentes que tinham caído no tempo do martírio; nem Orígenes, que afirma que depois do juízo universal, após a revolução dos séculos, todos os pecadores receberão perdão de seus pecados; erro que as seguintes palavras do Senhor condenam, quando acrescenta: «Mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo, &c.»

Tendo sido exposta a blasfêmia dos escribas, Nosso Senhor mostra que o que diziam era impossível, confirmando a Sua prova com um exemplo. Porquanto está escrito: «E, havendo-os chamado a Si, disse-lhes em parábolas: Como pode Satanás expulsar a Satanás?» Como se dissesse: Um reino dividido contra si mesmo pela guerra civil há de ser assolado, o que se exemplifica tanto numa casa como numa cidade. Pelo que, se também o reino de Satanás está dividido contra si mesmo, de modo que Satanás expulsa a Satanás dos homens, a assolação do reino dos demônios está próxima. Ora, o seu reino consiste em conservar os homens sob o seu domínio. Se, portanto, são expulsos dos homens, isso não é senão a dissolução do seu reino. Mas, se ainda retêm o seu poder sobre os homens, é manifesto que o reino do mal ainda permanece, e Satanás não está dividido contra si mesmo.

Ou antes, a própria impenitência é a blasfêmia contra o Espírito Santo, que não tem remissão. Pois, ou em seu pensamento ou por sua língua, fala uma palavra contra o Espírito Santo, perdoador dos pecados, aquele que entesoura para si um coração impenitente. Mas Ele acrescenta: «Porque diziam: Ele tem um espírito imundo», para mostrar que a razão de Ele o dizer era o que eles declaravam, que Ele expulsava o demônio por Belzebu, não porque haja uma blasfêmia que não possa ser remitida, visto que mesmo esta poderia ser remitida por meio de uma reta penitência; mas a causa de ter o Senhor proferido esta sentença, depois de mencionar o espírito imundo (o qual, como nosso Senhor mostra, estava dividido contra si mesmo), foi que o Espírito Santo torna indivisos aqueles mesmos que Ele congrega, remitindo aqueles pecados que os dividiam d'Ele, dom de remissão que por ninguém é resistido, senão por aquele que tem a dureza de um coração impenitente. Pois, noutra passagem, os judeus disseram do Senhor que Ele tinha demônio [João 7,20], sem contudo dizer Ele ali coisa alguma acerca da blasfêmia contra o Espírito; e a razão é que ali não Lhe lançaram em rosto o espírito imundo de modo tal que, pelas próprias palavras deles, se pudesse mostrar que esse espírito era dividido contra si mesmo, como aqui se mostrava Belzebu o ser, por dizerem que era ele quem expulsava os demônios. [Nota do editor: Santo Agostinho explica seu significado ao prosseguir dizendo que, assim como o Diabo era provado pelas palavras dos judeus como autor da divisão, assim o Espírito Santo era o autor da unidade, de modo que uma forma de blasfêmia contra o Espírito Santo era rasgar a unidade da Igreja, sem a qual não há remissão. Santo Ambrósio, de modo semelhante, aplica o texto aos arianos, por dividirem a Santíssima Trindade, De Fide, I, 1.]

Ou isto é significado: que não merecerá obrar a penitência de modo a ser aceito, aquele que, entendendo quem era Cristo, declarou que Ele era o príncipe dos demônios.

O sentido do exemplo é este: O diabo é o homem forte; os seus bens são os homens em quem ele é recebido; a menos, pois, que um homem primeiro vença o diabo, como poderá despojá-lo dos seus bens, isto é, dos homens que ele possuiu? Assim também eu, que despojo os seus bens, isto é, liberto os homens do sofrimento pela sua possessão, primeiro despojo os demônios e os venço, e sou seu inimigo. Como pois podeis vós dizer que tenho Belzebu e que, sendo amigo dos demônios, os expulso?

E porque já mostrou por um exemplo que um demônio não pode expulsar um demônio, mostra como ele pode ser expulso, dizendo: «Ninguém pode entrar na casa do valente, etc.»

Ou então, o homem lança a semente na terra, quando põe uma boa intenção em seu coração; e dorme, quando já descansa na esperança que acompanha a boa obra. Mas levanta-se noite e dia, porque avança em meio à prosperidade e à adversidade, embora o não saiba, pois ainda não pode medir o seu crescimento; e contudo a virtude, uma vez concebida, continua a crescer. Portanto, quando concebemos bons desejos, lançamos semente na terra; quando começamos a obrar retamente, somos a erva; quando crescemos até a perfeição das boas obras, chegamos à espiga; quando estamos firmemente fixos na perfeição da mesma obra, já produzimos o grão cheio na espiga.