Mc 3, 6-12

O que devemos entender que não foi feito sem propósito, mas para que Ele não deixasse ninguém atrás de si, e sim tivesse todos os seus ouvintes diante de sua face.

Porque Ele desperta as mentes de Seus ouvintes por meio de uma parábola, apontando objetos à vista, para tornar Seu discurso mais manifesto.

Não que Ele se movesse no espaço, Aquele que está presente em todo espaço e tudo preenche, mas na forma e economia pela qual Se torna mais próximo de nós através do revestimento da carne. Pois, como não podíamos ir a Ele, porque os pecados impediam o nosso caminho, Ele saiu a nós. Saiu, porém, pregando, para semear a palavra de piedade, que Ele derramava abundantemente. Ora, não diz sem necessidade a mesma palavra, quando afirma: «O semeador saiu a semear», pois às vezes um semeador sai para lavrar a terra, ou arrancar ervas daninhas, ou para alguma outra obra. Mas Este saiu a semear.

Além disso, assim como o semeador não faz distinção do chão que lhe está debaixo, mas simples e indistintamente lança a semente, assim também Ele mesmo se dirige a todos. E para significar isto, diz: «E, semeando ele, uma parte caiu junto ao caminho.»

Mas além disso, Ele menciona a boa terra, dizendo: «E outra caiu em boa terra.» Pois a diferença dos frutos segue a qualidade da terra. Mas grande é o amor do Semeador pelos homens, porque Ele louva a primeira, não rejeita a segunda, e concede lugar à terceira.

Isto, porém, a maior parte da semente não se perde por culpa do dono, mas da terra que a recebeu, isto é, da alma que ouve. E na verdade o verdadeiro lavrador, se assim semeasse, seria com razão censurado; porque não ignora que a pedra, ou o caminho, ou o terreno espinhoso não podem tornar-se férteis. Mas nas coisas espirituais não é assim; porque ali é possível que o solo pedregoso se torne fértil; e que o caminho não seja pisado, e que os espinhos sejam arrancados, pois se isto não pudesse acontecer, ele não teria semeado ali. Por isto, portanto, Ele nos dá esperança de penitência. E prossegue: «E dizia-lhes: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Como se lhes dissesse: «Vós, que sois dignos de ser ensinados em todas as coisas que são aptas para o ensino, aprendereis a manifestação das parábolas; mas Eu uso parábolas com aqueles que são indignos de aprender, por causa da sua maldade.» Porque era justo que aqueles que não mantiveram firme a sua obediência àquela Lei que haviam recebido, não tivessem parte no novo ensino, mas fossem alienados de ambas; pois Ele mostrou pela obediência dos Seus discípulos que, por outro lado, os outros se haviam tornado indignos da doutrina mística. Mas depois, trazendo uma voz da profecia, confunde a maldade deles, como tendo sido há muito repreendida. Por isso prossegue: «Para que vendo, vejam e não percebam, etc.» [cf. Is 6,9], como se dissesse que a profecia se cumprisse, a qual prediz estas coisas.

Assim, portanto, eles veem e não veem, ouvem e não entendem; pois o seu ver e ouvir lhes vem da graça de Deus, mas o seu ver e não entender lhes vem da sua má vontade em receber a graça, e de fecharem os olhos, e fingirem que não podiam ver; nem aderem ao que foi dito, e assim não são mudados quanto aos seus pecados pelo ouvir e ver, antes se tornam piores.

Mas Ele falar-lhes somente em parábolas, e contudo não cessar inteiramente de lhes falar, mostra que àqueles que são postos perto do que é bom, ainda que não tenham bem algum em si mesmos, ainda assim o bem lhes é mostrado de modo velado. Mas quando um homem se aproxima com reverência e coração reto, alcança para si uma abundante revelação de mistérios; quando, pelo contrário, seus pensamentos não são sãos, não será feito digno nem daquelas coisas que são fáceis para muitos homens, nem mesmo de ouvi-las. Segue-se: «E disse-lhes: Não sabeis vós esta parábola? como pois entendereis todas as parábolas?»

Ou então, saiu a semear quando, depois de chamar à sua fé a porção eleita da sinagoga, derramou os dons da sua graça para chamar também os gentios.

Depois de sair também da casa, começou a ensinar junto ao mar, porque, deixando a sinagoga, veio a reunir a multidão do povo gentio por meio dos Apóstolos. Por isso continua: «E ajuntou-se a Ele grande multidão, de sorte que entrou num navio, e se assentou no mar.»

Ora, este navio mostrava em figura a Igreja, que havia de ser edificada no meio dos gentios, na qual o Senhor consagra para Si uma amada morada. Segue-se: «E ensinava-lhes muitas coisas por parábolas.»

Ou, de outro modo, o caminho é uma mente que é uma vereda para pensamentos maus, impedindo que a semente da palavra nela cresça. E portanto toda boa semente que entra em contacto com tal caminho perece e é levada pelos demônios. Pelo que se segue: «E vieram as aves do céu e a comeram.» E com razão são os demônios chamados aves do céu, ou porque são de origem celeste e espiritual, ou porque habitam no ar. Ou, de outro modo, os que estão à beira do caminho são homens negligentes e preguiçosos. E prossegue: «E alguma caiu sobre pedregais.» Ele chama pedra à dureza de uma mente dissoluta; chama terra à inconstância de uma alma em sua obediência; e sol, ao calor de uma perseguição ardente. Portanto, a profundeza da terra, que deveria ter recebido a semente de Deus, é a retidão de uma mente educada na disciplina celestial e criada regularmente na obediência às palavras divinas. Mas os lugares pedregosos, que não têm força para fixar firmemente a raiz, são aqueles peitos que se deleitam apenas com a suavidade da palavra que ouvem e, por um tempo, com as promessas celestiais, mas em tempo de tentação caem, porque há neles demasiado pouco de desejo salutar para conceber a semente da vida.

Sempre que isto é inserido no Evangelho ou no Apocalipse de João, o que é dito é místico e assinala-se como salutar de ouvir e aprender. Porquanto os ouvidos pelos quais se ouve pertencem ao coração, e os ouvidos pelos quais os homens obedecem e fazem o que é mandado são os do sentido interior. Segue-se: «E quando estava só, os doze que estavam com Ele perguntaram-Lhe acerca da parábola; e disse-lhes: A vós é dado conhecer o mistério do Reino de Deus, mas aos que estão de fora, todas as coisas se fazem em parábolas.»

Àqueles, pois, que estão de fora, todas as coisas são feitas em parábolas, isto é, tanto as ações como as palavras do Salvador, porque nem naqueles milagres que Ele operava, nem naqueles mistérios que pregava, podiam reconhecê-Lo como Deus. Portanto, não podem alcançar a remissão dos seus pecados.

Mas nesta exposição do Senhor se abrange toda a variedade daqueles que podem ouvir as palavras da verdade, mas não podem alcançar a salvação. Porque há alguns a quem nem a fé, nem o intelecto, nem sequer a oportunidade de provar a sua utilidade podem dar percepção da palavra que ouvem; dos quais Ele diz: «E estes são os que estão à beira do caminho.» Pois os espíritos imundos arrebatam logo a palavra depositada nos seus corações, assim como as aves levam a semente do caminho trilhado. Há alguns que experimentam a sua utilidade e sentem desejo dela, mas a uns as calamidades deste mundo assustam, e a outros as suas prosperidades seduzem, de modo que não alcançam aquilo que aprovam. Dos primeiros Ele diz: «E estes são os que caíram sobre pedregais»; dos últimos: «E estes são os que foram semeados entre espinhos.» Mas as riquezas são chamadas espinhos, porque rasgam a alma com o aguilhão dos seus próprios pensamentos, e, depois de a levarem ao pecado, fazem-na, por assim dizer, sangrar infligindo-lhe uma ferida. E diz ainda: «E os cuidados deste mundo, e a sedução das riquezas»; porque o homem que se deixa enganar por um vão desejo de riquezas logo será afligido pelos trabalhos de contínuas preocupações. Acrescenta: «E as paixões de outras coisas»; porque todo aquele que despreza os mandamentos de Deus e se desvia cobiçosamente buscando outras coisas não pode alcançar a alegria da bem-aventurança. E concupiscências desta espécie sufocam a palavra, porque não deixam entrar no coração um bom desejo, e, por assim dizer, asfixiam a entrada do sopro vital. Excluem-se, todavia, destas diferentes classes de homens os gentios, que nem sequer têm a graça de ouvir as palavras da vida.

Ou produz trinta por um aquele que incute nas mentes dos eleitos a fé na Santíssima Trindade; sessenta por um aquele que ensina a perfeição das boas obras; cem por um aquele que mostra as recompensas do reino celestial. Pois ao contar cem, passamos para a mão direita; portanto, esse número é apropriadamente tomado para significar a felicidade eterna. Mas a boa terra é a consciência dos eleitos, que faz o contrário de todas as três anteriores, a qual tanto recebe com boa vontade a semente da palavra que lhe é confiada, como a guarda, quando recebida, até a estação do fruto.

Os fariseus, julgando ser crime que pela palavra do Senhor a mão enferma fosse restaurada a estado são, concordaram em tomar por pretexto as palavras proferidas por nosso Salvador. Por isso está escrito: «E os fariseus, saindo, logo tomaram conselho com os herodianos contra Ele, sobre como o destruiriam.» Como se cada um dentre eles não fizesse coisas maiores no dia de sábado, levando comida, estendendo o copo, e tudo o mais que é necessário para as refeições. Nem poderia Aquele que disse, e foi feito, ser convencido de trabalhar no dia de sábado.

Ou então chama hereditários aos servos de Herodes o Tetrarca, os quais, por causa do ódio que seu senhor tinha a João, perseguiram com traição e ódio também o Salvador, a quem João pregava. Segue-se: «Mas Jesus se retirou com os seus discípulos para o mar;» fugiu da traição deles, porque ainda não havia chegado a hora da sua paixão, e nenhum lugar fora de Jerusalém era próprio para a sua paixão. Pelo que também deu exemplo aos seus discípulos de que, quando sofrerem perseguição numa cidade, fujam para outra.

Porque os estrangeiros O seguiram, pois viam as obras de Seus poderes, e para ouvir as palavras de Seu ensino. Mas os judeus, induzidos unicamente pela opinião de Seus poderes, em vasta multidão vêm para ouvi-Lo e implorar por Sua saúde auxiliadora. Por isso se segue: «E falou a Seus discípulos, que esperassem, &c.»

Ambos, portanto, se prostravam diante do Senhor: aqueles que padeciam os flagelos das doenças corporais, e aqueles que eram atormentados por espíritos imundos. Os enfermos faziam-no simplesmente com o intuito de obter saúde; mas os endemoninhados, ou melhor, os demônios dentro deles, porque, sob o domínio do temor de Deus, eram compelidos não só a prostrar-se diante d’Ele, mas também a louvar a Sua majestade. Pelo que se segue: «E clamavam, dizendo: Tu és o Filho de Deus.» E aqui devemos maravilhar-nos da cegueira dos arianos, que, depois da glória da Sua ressurreição, negam o Filho de Deus, a quem os demônios confessam ser o Filho de Deus, ainda que revestido de carne humana. Segue-se: «E ordenou-lhes severamente que não o dessem a conhecer.» Pois disse Deus ao pecador: «Por que pregas tu as minhas leis?» (Salmo 50:16). Ao pecador é proibido pregar o Senhor, para que ninguém, ouvindo a sua pregação, o siga no seu erro; porque o diabo é um mau mestre, que sempre mistura coisas falsas com verdadeiras, a fim de que a aparência da verdade cubra o testemunho da fraude. Mas não só os demônios, como também as pessoas curadas por Cristo, e até mesmo os Apóstolos, foram ordenados a calar-se acerca d’Ele antes da Paixão, para que pela pregação da majestade da Sua Divindade não fosse retardada a economia da Sua Paixão. Mas, alegoricamente, na saída do Senhor da sinagoga e no seu retirar-se para o mar, prefigurou a salvação dos gentios, aos quais Se dignou vir pela sua fé, tendo deixado os judeus por causa da sua perfídia. Porque as nações, agitadas por diversos desvios de erro, são convenientemente comparadas ao mar instável. [nota editorial: veja Cipriano, Ep. 63, também Agostinho, Cidade de Deus, Livro 20, 16] Outrossim, uma grande multidão de várias províncias O seguiu, porque Ele acolheu com bondade muitas nações, que vieram a Ele por meio da pregação dos Apóstolos. Mas a nau que espera pelo Senhor no mar é a Igreja, reunida dentre as nações; e Ele entra nela para que a multidão O não apertasse, porque, fugindo das mentes perturbadas dos carnais, compraz-Se em vir àqueles que desprezam a glória deste mundo e em habitar dentro deles. Além disso, há diferença entre apertar o Senhor e tocá-Lo; pois apertam-nO quando, por pensamentos e obras carnais, perturbam a paz, na qual habita a verdade; mas toca-O aquele que, pela fé e pelo amor, O recebeu em seu coração; por isso, aqueles que O tocaram diz-se que foram salvos.

Uma parábola é uma comparação feita entre coisas de natureza discordante, sob alguma semelhança. Porque parábola é, em grego, o termo para uma similitude, quando apontamos por meio de algumas comparações aquilo que desejamos que seja entendido. Deste modo, dizemos «homem de ferro» quando queremos que ele seja compreendido como rijo e forte; quando [desejamos que seja entendido como] veloz, comparamo-lo aos ventos e às aves. Mas Ele fala às multidões em parábolas, com a Sua costumada providência, a fim de que aqueles que não podiam compreender as coisas celestiais concebessem pelo ouvido mediante uma similitude terrena o que ouviam.

Porque era necessário que aqueles a quem Ele falava em parábolas perguntassem pelo que não entendiam, e aprendessem por meio do Apóstolo que desprezavam o mistério do Reino que eles mesmos não possuíam.

Ou então os frutos da terra estão contidos em trinta, sessenta ou cem por um, isto é, na Lei, nos Profetas e no Evangelho.

E para despertar a atenção dos que ouviam, a primeira parábola que propõe é acerca da semente, que é a palavra de Deus. Pelo que prossegue: «E dizia-lhes na sua doutrina.» Não na de Moisés, nem na dos Profetas, porque prega o seu próprio Evangelho. «Ouvi: eis que saiu um semeador a semear.» Ora, o Semeador é Cristo.

Notai que Ele não diz que a lançou no caminho, mas que caiu; pois um semeador, quanto lhe é possível, lança-a em boa terra, mas se a terra é má, corrompe a semente. Ora, o caminho é Cristo; mas os infiéis estão à beira do caminho, isto é, fora de Cristo.

Ou os pedregosos são aqueles que, aderindo um pouco à rocha, isto é, a Cristo, por breve tempo, recebem a palavra e, depois, recaindo, a lançam fora. Segue-se: «E algumas caíram entre espinhos», pelos quais se designam as almas que cuidam de muitas coisas; porque os espinhos são os cuidados.

Vede também como os maus são em maior número, e poucos são os que se salvam, porque a quarta parte da terra se acha salva.

Pois foi Deus quem os fez ver, isto é, entender o que é bom. Mas eles mesmos não veem, fazendo-se, por sua própria vontade, não ver, para que jamais se convertam e se corrijam, como se estivessem descontentes com a própria salvação. E prossegue: «Para que nunca se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados.»

Ou podemos entender de outra maneira o Seu falar aos outros em parábolas: que, vendo, não percebessem, e ouvindo, não entendessem. Porque Deus dá vista e entendimento aos homens que os buscam, mas aos outros Ele cega, para que se não torne contra eles maior acusação, que, ainda que entendessem, não escolhessem fazer o que deviam. Pelo que prossegue: «Para que jamais se convertam, &c.»

Além disso, daqueles que recebem a semente como convém, há três graus. Por isso prossegue: «E estes são os que foram semeados em boa terra.» Os que dão fruto a cem por um são os que vivem vida perfeita e obediente, como os virgens e os eremitas. Os que dão fruto a sessenta por um são os que estão no meio-termo, como os continentes [nota do editor: A palavra traduzida por continentes significa ascetas que se misturam nos negócios do mundo; ao passo que os eremitas viviam totalmente fora deles e se entregavam à contemplação; os cenobitas ficavam entre ambos, vivendo juntos em conventos, e combinavam a vida prática e contemplativa, cf. Greg. Naz. Or. 43, 62] e os que vivem em conventos. Os que dão fruto a trinta por um são os que, embora débeis, dão fruto segundo a sua própria virtude, como os leigos e os casados.

Mas os soldados do rei Herodes são chamados herodianos, porque tinha surgido uma certa heresia nova, que afirmava que Herodes era o Cristo. Pois a profecia de Jacó intimava que, quando os príncipes de Judá faltassem, então o Cristo viria; porque, portanto, no tempo de Herodes nenhum dos príncipes judeus permanecia, e ele, estrangeiro, era o único governante, alguns pensavam que ele era o Cristo, e puseram em movimento esta heresia. Estes, portanto, estavam com os fariseus procurando matar a Cristo.

Ao mesmo tempo novamente, Ele se retira, para que, ao abandonar os ingratos, fizesse bem a mais, «porque muitos O seguiram, e Ele os curou». Porque se segue: «E uma grande multidão da Galileia, etc.» Sírios e sidônios, sendo estrangeiros, recebem benefício de Cristo; mas Seus parentes, os judeus, O perseguem; assim, não há proveito no parentesco, se não houver semelhança na bondade.

Considerai então como Ele escondeu a Sua glória, pois pede uma pequena nau, para que a multidão não O molestasse, de modo que, entrando nela, permanecesse ileso. Segue-se: «Quantos tinham flagelos, etc.» Mas por flagelos entende as doenças, pois Deus nos flagela, como um pai a seus filhos.

Moralmente, outra vez, os Herodianos, isto é, as pessoas que amam as cobiças da carne, desejam matar a Cristo. Pois o significado de Herodes é 'de pele' [nota do editor: pelliceus, ver Hier. de Nom. Hebr.]. Mas os que deixam sua pátria, isto é, o modo de vida carnal, seguem a Cristo, e as suas chagas são curadas, isto é, os pecados que ferem a sua consciência. Mas Jesus em nós é a nossa razão, a qual manda que o nosso vaso, isto é, o nosso corpo, Lhe sirva, para que os problemas dos assuntos mundanos não oprimam a nossa razão.