Mc 6, 6-13

Ou então, segundo Mateus, o Senhor logo acrescentou: «O trabalhador é digno do seu mantimento», o que prova suficientemente por que lhes proibiu levar ou possuir tais coisas; não porque não fossem necessárias, mas porque os enviou de tal modo que mostrasse que elas lhes eram devidas pelos fiéis, a quem pregavam o Evangelho. Daqui se evidencia que o Senhor não tencionava, por este preceito, que os Evangelistas vivessem somente das dádivas daqueles a quem pregam o Evangelho, pois então o Apóstolo teria transgredido este preceito quando obtinha o seu sustento com o trabalho das próprias mãos; mas tencionava que lhes dera um poder, em virtude do qual eles pudessem estar seguros de que essas coisas lhes eram devidas. Pergunta-se também frequentemente como vem que Mateus e Lucas relataram que o Senhor mandou a Seus discípulos que nem sequer levassem uma vara, enquanto Marcos diz: «E ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, senão tão-somente um cajado». Resolve-se esta questão supondo que a palavra «vara» tem, em Marcos, que diz que se deve levar, um significado diferente daquele que tem em Mateus e Lucas, que afirmam o contrário. Pois, de modo conciso, alguém poderia dizer: Não leveis convosco nenhuma das coisas necessárias à vida, nem sequer uma vara, senão tão-somente um cajado; de sorte que a expressão «nem sequer uma vara» possa significar «nem sequer a menor coisa»; mas o que se acrescenta, «senão tão-somente um cajado», pode significar que, por meio do poder recebido do Senhor, do qual a vara é a insígnia, nada, mesmo daquelas coisas que não levam, lhes faltará. Disse, portanto, o Senhor ambas as coisas; mas, porque um Evangelista não deu ambas, supõem os homens que aquele que disse que o cajado, em um sentido, se deveria levar, é contrário àquele que, por sua vez, declarou que, em outro sentido, se deveria deixar; agora, porém, uma vez que se deu a razão, ninguém o pense. Assim também, quando Mateus declara que não se devem calçar sapatos no caminho, proíbe a ansiedade acerca deles, pois a razão porque os homens se inquietam em levá-los é para não ficarem sem eles. Isto se deve entender também das duas túnicas: que ninguém se perturbe por ter somente aquela com que está vestido, por ansiedade de vir a necessitar de outra, quando pudesse sempre obter uma pelo poder dado pelo Senhor. De igual modo, Marcos, ao dizer que se calcem com sandálias ou solas, adverte-nos de que este modo de proteger os pés tem uma significação mística: que o pé não deve estar coberto por cima nem nu sobre a terra, isto é, que o Evangelho não deve ser escondido nem repousar sobre confortos terrenos; e ao proibir que possuam ou levem consigo, ou mais expressamente que vistam duas túnicas, manda que andem singelamente, não com duplicidade. Mas quem quer que pense que o Senhor não podia, no mesmo discurso, dizer umas coisas em sentido figurado e outras em sentido literal, examine os Seus outros discursos e verá quão temerário e ignorante é o seu juízo.

Porque embora as coisas humanas não se comparem com as divinas, contudo o tipo é completo, porque o Pai de Cristo opera pelo fogo e pelo espírito. Continua: «O irmão de Tiago, e de José, e de Judas, e de Simão. E não estão aqui conosco suas irmãs?» Dão testemunho de que seus irmãos e irmãs estavam com Ele, os quais, todavia, não devem ser tidos por filhos de José ou de Maria, como dizem os hereges, mas antes, como é costume na Escritura, devemos entendê-los como seus parentes, assim como Abraão e Ló são chamados irmãos, embora Ló fosse filho do irmão de Abraão. «E escandalizavam-se d’Ele.» A pedra de tropeço e o erro dos judeus é a nossa salvação, e a condenação dos hereges. Pois tanto desprezaram o Senhor Jesus Cristo, que O chamaram carpinteiro, e filho do carpinteiro. Continua: «E Jesus disse-lhes: Um profeta não é sem honra, senão na sua própria pátria.» Até Moisés dá testemunho de que o Senhor é chamado Profeta na Escritura, pois predizendo aos filhos de Israel a Sua futura Encarnação, diz ele: «O Senhor vos levantará um Profeta dentre vossos irmãos» [Atos 7,37]. Mas não só Ele mesmo, que é Senhor dos profetas, senão também Elias, Jeremias e os demais profetas menores foram pior recebidos em sua própria pátria do que em cidades estranhas; pois é quase natural que os homens tenham inveja de seus concidadãos; porque não consideram as obras presentes do homem, mas se lembram da fraqueza de Sua infância.

Não como se Ele, que conhece todas as coisas antes que se façam, se admire daquilo que não esperava ou previa, mas, conhecendo as coisas ocultas do coração e desejando significar aos homens que era digno de admiração, mostra abertamente que Se admira. E, na verdade, a cegueira dos judeus é maravilhosa, pois nem creram no que seus profetas disseram de Cristo, nem quiseram em suas próprias pessoas crer em Cristo, que nascera entre eles. Misticamente, ainda; Cristo é desprezado em sua própria casa e pátria, isto é, entre o povo dos judeus, e por isso operou ali poucos milagres, para que não se tornassem totalmente indesculpáveis. Mas opera maiores milagres cada dia entre os gentios, não tanto na cura de seus corpos, quanto na salvação de suas almas.

Agora, o nosso benigno e misericordioso Senhor e Mestre não invejou a Seus servos e discípulos as Suas próprias virtudes; e, assim como Ele mesmo curara toda enfermidade e todo achaque, assim também concedeu o mesmo poder a Seus discípulos. Por isso, segue-se: «E chamou a Si os doze, e começou a enviá-los de dois em dois; e deu-lhes poder sobre os espíritos imundos.» Grande é a diferença entre dar e receber. Tudo quanto Ele faz, faz-no-lo em Seu próprio poder, como Senhor; se eles alguma coisa fazem, confessam a sua própria fraqueza e o poder do Senhor, dizendo, em nome de Jesus: «Levanta-te e anda.»

Porque tal deve ser a confiança do pregador em Deus, que, embora não cuide de suprir as suas próprias necessidades neste presente mundo, todavia esteja certíssimo de que elas não ficarão insatisfeitas, para que, enquanto a sua mente estiver ocupada com as coisas temporais, não proporcione menos das coisas eternas aos outros.

Novamente, pelas duas túnicas parece-me indicar dois conjuntos de vestes; não que em lugares como a Cítia, cobertos de gelo e neve, um homem deva contentar-se com uma só veste, mas por capa creio entender-se um traje completo, de modo que, estando vestidos com uma, não guardemos outra por ansiedade do que possa suceder.

Novamente alegoricamente: debaixo da figura do alforje se designam os fardos deste mundo; pelo pão, as delícias temporais; pelo dinheiro na bolsa, o esconder da sabedoria. Porque aquele que recebe o ofício de doutor não deve ser oprimido pelo peso dos negócios mundanos, nem amolecido pelos desejos carnais, nem esconder o talento da palavra que lhe foi confiado sob o invólucro de um corpo inerte. Prossegue: «E dizia-lhes: Em qualquer casa onde entrardes, ali permanecei até que dali vos retireis.» Onde dá um preceito geral de constância, para que atendessem ao que é devido ao vínculo da hospitalidade, acrescentando que é incompatível com a pregação do reino dos céus andar de casa em casa.

Donde é evidente pelos próprios Apóstolos ser costume antigo da santa Igreja que pessoas possessas ou afligidas por qualquer enfermidade sejam ungidas com óleo consagrado pela bênção sacerdotal.

Muitas vezes também a origem de um homem lhe traz desprezo, como está escrito: «Quem é o filho de Jessé?» [1 Sam 25:10] porque o Senhor «olha para os humildes; e aos soberbos conhece de longe.»

Ou ainda, se o profeta tem parentes nobres, seus conterrâneos os odeiam e, por isso, não honram o profeta. Segue-se: «E não podia ali fazer nenhum milagre, etc.» O que, porém, aqui se expressa por «não podia», devemos entender como «não quis», porque não era que Ele fosse fraco, mas que eles eram incrédulos; não opera, portanto, ali nenhum milagre, pois os poupava, para que não se tornassem dignos de maior culpa, se não cressem, mesmo com milagres diante dos olhos. Ou então, para a operação de milagres, não só é necessário o poder do Operador, mas também a fé do destinatário, a qual faltava neste caso; por isso Jesus não quis ali operar nenhum sinal. Segue-se: E maravilhou-se da sua incredulidade.

O Senhor não pregou somente nas cidades, mas também nas aldeias, para que aprendamos a não desprezar as coisas pequenas, nem buscar sempre as grandes cidades, mas a semear a palavra do Senhor nas aldeias abandonadas e humildes. Por isso se diz: «E rodeava as aldeias, ensinando.»

Novamente Ele envia os Apóstolos dois a dois, para que se tornassem mais ativos; porque, como diz o Pregador: «Melhor é serem dois do que um só.» [Ecl 4,9] Mas se tivesse enviado mais de dois, não haveria número suficiente para que fossem enviados a muitas aldeias.

Instruindo-os também por este meio a não serem afeiçoados a receber dádivas, a fim de que também aqueles que os viam pregar a pobreza se reconciliassem com ela, quando vissem que os próprios Apóstolos nada possuíam.

Isto é, para que não fossem acusados de gula, passando de uma casa a outra. Segue-se: «E qualquer que vos não receber, &c.» Isto ordenou-lhes o Senhor, para que mostrassem que haviam caminhado longa distância por amor deles, e em vão. Ou, porque nada receberam deles, nem mesmo o pó, que sacodem, para que lhes sirva de testemunho contra eles, isto é, para os convencer.

Significa também a graça do Espírito Santo, pela qual somos aliviados de nossos labores, e recebemos luz e alegria espiritual.

Ou então, para que fosse testemunho da labuta do caminho que por eles suportaram; ou como se o pó dos pecados dos pregadores se voltasse contra eles mesmos. Segue-se: «E, saindo, pregavam que se arrependessem. E expeliam muitos demônios, e ungiam com óleo muitos enfermos, e os curavam.» Só Marcos menciona a unção com óleo. Tiago, porém, na sua Epístola canônica, diz coisa semelhante. Porque o óleo tanto alivia os nossos trabalhos, como nos dá luz e alegria; mas, além disso, o óleo significa a misericórdia da unção de Deus, a cura da enfermidade e a iluminação do coração, tudo o que é operado pela oração.

O Senhor também lhes dá este mandamento, para que mostrassem pelo seu modo de vida quão distantes estavam do desejo de riquezas.