Comentário patrístico

Mc 7, 14-23

Veja o que os Padres da Igreja escreveram sobre esta passagem.

Trechos

Revisados

Autores distintos

Matos Soares

¹⁴Convocando novamente o povo, dizia-lhe : "Ouvi-me todos, e entendei. ¹⁵Não há coisa fora do homem que, entrando nele, o possa manchar, mas as que saem do homem, essas são as que tornam o homem impuro. ¹⁶Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça." ¹⁷Tendo entrado em casa, deixada a multidão, os seus discípulos interrogaram-no sobre esta parábola. ¹⁸Ele respondeu-lhes: "Também vós sois ignorantes? Não compreendeis que tudo o que, de fora, entra no homem, não o pode contaminar, ¹⁹porque não entra no seu coração, mas vai ter ao ventre, e lança-se num lugar escuso ?" Com isto declarava puros todos os alimentos. ²⁰E acrescentava: "O que sai do homem, é que contamina o homem. ²¹Porque do interior, do coração do homem é que procedem os maus pensamentos, os furtos, as fornicações, os homicídios, ²²os adultérios, as avarezas, as perversidades, as fraudes, as libertinagens, a inveja, a maledicência, a soberba, a loucura. ²³Todos estes males procedem de dentro, e contaminam o homem."

Matos Soares · domínio público

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Dossiês doutrinaisQuando uma passagem abre um tema maior, o próximo passo é seguir por um dossiê temático.

Comentários dos Padres

Santo Agostinho

Pois algumas coisas se unem a outras de tal modo que tanto mudam como são mudadas, assim como o alimento, perdendo a sua aparência anterior, tanto se transforma em nosso corpo, como nós também somos mudados, e as nossas forças são por ele renovadas. Além disso, um líquido sutilíssimo, depois de o alimento ter sido preparado e digerido em nossas veias e outras artérias, por certos canais ocultos, chamados por uma palavra grega, poros, atravessa-nos e vai para a evacuação.

séc. V

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São João Crisóstomo

Os judeus consideram e murmuram acerca apenas da purificação corporal da Lei; Nosso Senhor deseja introduzir o contrário. Por isso está dito: «E, tendo chamado a si toda a multidão, disse-lhes: Ouvi-me vós todos e entendei: nada há, fora do homem, que, entrando nele, o possa contaminar; mas as coisas que saem do homem, essas são as que contaminam o homem»; isto é, que o tornam imundo. As coisas de Cristo dizem respeito ao homem interior; mas as que são da Lei são visíveis e exteriores, às quais, por serem corporais, a cruz de Cristo em breve daria fim.

Vict. Ant. e Cat. in Marc · Vict. Ant. e Cat. in Marc · séc. V

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De novo acrescenta: «Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.» Porque não lhes mostrara claramente quais são aquelas coisas que saem do homem e contaminam o homem; e por causa desta palavra, os Apóstolos pensaram que o precedente discurso do Senhor encerrava alguma outra coisa profunda. Donde se segue: «E quando entrou em casa, deixando a multidão, os seus discípulos O interrogavam acerca da parábola»; chamaram-na parábola, porque não era clara.

Vict. Ant. e Cat. in Marc · Vict. Ant. e Cat. in Marc · séc. V

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Teofilacto de Ócrida

Mas a intenção do Senhor ao dizer isto era ensinar aos homens que a observância das carnes, que a lei manda, não deve ser tomada em sentido carnal, e a partir disto começou a desdobrar-lhes o intento da lei.

séc. XII

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O Senhor começa por repreendê-los, por onde se segue: «Sois vós também tão sem entendimento?»

séc. XII

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Então o Senhor lhes mostra o que estava oculto, dizendo: «Não percebeis vós que tudo o que de fora entra no homem não o pode tornar comum?»

séc. XII

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Olho mau, isto é, o ódio e a lisonja; pois quem odeia lança um olho mau e invejoso sobre aquele a quem odeia, e o lisonjeador, mirando de soslaio os bens do seu próximo, o induz ao mal; blasfémias, isto é, culpas cometidas contra Deus; soberba, isto é, desprezo de Deus, quando o homem atribui o bem que faz, não a Deus, mas à sua própria virtude; estultícia, isto é, injúria contra o próximo.

séc. XII

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São Beda, o Venerável

Porquanto é ouvinte falho aquele que considera o que é obscuro como um discurso claro, ou o que é claro como dito obscuramente.

séc. VIII

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Porque os judeus, gloriando-se de ser a porção de Deus, chamam comuns aqueles alimentos que todos os homens usam, como mariscos, lebres e animais dessa espécie. Nem mesmo, todavia, o que é oferecido aos ídolos é imundo, enquanto é alimento e criatura de Deus; é a invocação dos demônios que o torna imundo; e acrescenta a causa disso, dizendo: «Porque não lhe entra no coração.» A sede principal da alma, segundo Platão, é o cérebro, mas, segundo Cristo, está no coração.

séc. VIII

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Assim, pois, não é a carne que torna o homem imundo, mas a maldade, que opera em nós as paixões que vêm de dentro. Por isso se segue: «E disse: O que sai do homem, isso contamina o homem.»

séc. VIII

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Nesta passagem são condenados aqueles homens que supõem que os pensamentos lhes são postos pelo diabo, e não procedem da sua própria vontade má. O diabo pode excitar e favorecer os maus pensamentos, mas não pode ser o seu autor.

séc. VIII

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Glossa Ordinária

É provável que a maioria, senão todas as Glosas que não se podem encontrar, sejam do próprio Santo Tomás, e esta é especialmente semelhante à sua linguagem, como se pode ver consultando a Suma, 2, 2, Q148, Art 1, e 1, Q119, Art 1, em ambos os lugares dos quais também ele cita as passagens em São Mateus paralelas a esta parte de São Marcos.] Diz, portanto, no seu coração, isto é, na sua mente, que é a parte principal da sua alma, da qual depende toda a sua vida; por onde é necessário que, segundo o estado do seu coração, o homem seja chamado limpo ou imundo, e assim tudo o que não atinge a alma não pode trazer poluição ao homem. Os alimentos, portanto, como não alcançam a alma, não podem por sua própria natureza contaminar o homem; mas o uso desordenado dos alimentos, que procede de uma falta de ordem na mente, torna os homens imundos. Mas que os alimentos não podem atingir a mente, Ele mostra pelo que acrescenta, dizendo: «Mas vai ao ventre, e sai para a privada, purgando todos os alimentos.» Isto, porém, Ele diz sem se referir ao que permanece do alimento no corpo, pois aquilo que é necessário para a nutrição e crescimento do corpo permanece. Mas o que é supérfluo sai, e assim como que purga o alimento que permanece.

Glossa · [ed. note

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O significado do qual Ele aponta, quando acrescenta: «Porque do interior, do coração dos homens, procedem os maus pensamentos.» E assim se evidencia que os maus pensamentos pertencem à mente, que aqui é chamada coração, e segundo a qual um homem é chamado bom ou mau, limpo ou imundo.

Glossa

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Dos maus pensamentos, porém, procedem as más ações a maiores extremos, acerca do que se acrescenta: adultérios, isto é, atos que consistem na violação do leito alheio; fornicações, que são conexões ilícitas entre pessoas não ligadas pelo matrimônio; homicídios, pelos quais se inflige dano à pessoa do próximo; furtos, pelos quais lhe são tomados os seus bens; cobiça, pela qual se retêm injustamente as coisas; maldade, que consiste em caluniar os outros; engano, em defraudá-los; lascívia, a que pertence toda corrupção da mente ou do corpo.

Glossa

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[veja Suma Teológica II-II, q. 46, a. 1, e I-II, q. 1, a. 1]: Ou, estultícia consiste em pensamentos errôneos acerca de Deus; porquanto se opõe à sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas. Em seguida: “Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem.” Pois tudo o que está no poder do homem é-lhe imputado como culpa, porque todas essas coisas procedem da vontade interior, pela qual o homem é senhor de seus próprios atos.

Glossa · [ed. note

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