Mt 1, 22-23

Quem é tão louco a ponto de dizer com Maniqueu, que é uma fé fraca não crer em Cristo sem testemunha; enquanto o Apóstolo diz: «Como crerão naquele de quem não ouviram? E como ouvirão sem pregador?» Para que aquelas coisas que foram pregadas pelo Apóstolo não fossem desprezadas, nem tidas por fábulas, prova-se que foram preditas pelos Profetas. Pois ainda que atestadas por milagres, não faltariam homens que as atribuíssem todas ao poder mágico, se tais sugestões não fossem vencidas pelo testemunho adicional da profecia. Porque ninguém poderia supor que, muito antes de nascer, Ele tivesse suscitado por magia profetas para profetizarem d'Ele. Pois se dissermos a um gentio: «Crê em Cristo que Ele é Deus», e ele responder: «De onde é que hei de crer n'Ele?», poderíamos alegar a autoridade dos Profetas. Se ele recusar assentimento a isso, estabelecemos a sua credibilidade por terem predito coisas futuras, e essas coisas terem verdadeiramente acontecido. Suponho que ele não poderia deixar de saber quão grandes perseguições a religião cristã sofreu outrora da parte dos Reis deste mundo; veja ele agora esses mesmos Reis submetendo-se ao reino de Cristo, e todas as nações servindo ao mesmo; todas essas coisas os Profetas predisseram. Ele, então, ouvindo estas coisas das Escrituras dos Profetas, e vendo-as cumpridas por toda a terra, seria movido à fé.

14; A LXX e três outros traduzem «Tu chamarás», ao passo que aqui temos «Chamarão», o que não está no hebraico; pois a palavra «Charathi», que todos traduzem «Tu chamarás», pode significar «E ela chamará», isto é, a Virgem que conceberá e dará à luz a Cristo, chamará o seu nome Emmanuel, que é interpretado «Deus conosco». e. Mas antes se deve crer que algum tradutor o tenha interpretado para que este nome não permanecesse obscuro entre os Latinos. Finalmente, por este nome se designam duas substâncias, a saber, a divindade e a humanidade, na única pessoa do Senhor Jesus Cristo, porque aquele que antes de todos os séculos foi inefavelmente gerado de Deus Pai, esse mesmo, no fim dos tempos, se fez Emmanuel, isto é, Deus conosco, da virgem mãe. O que se diz «Deus conosco» pode ser entendido assim: «conosco se fez», isto é, passível, mortal e em tudo semelhante a nós, exceto o pecado, ou porque uniu a substância de nossa fragilidade, que assumiu, à substância de sua divindade na unidade da pessoa.

Sabe-se que os hebreus creem referir-se esta profecia a Ezequias, filho de Acaz, porque em seu reinado foi Samaria tomada; mas isso não se pode estabelecer. Acaz, filho de Joatão, reinou sobre a Judéia e Jerusalém dezesseis anos, e sucedeu-lhe seu filho Ezequias, o qual tinha vinte e três anos e reinou sobre a Judéia e Jerusalém vinte e nove anos; como pode, portanto, uma profecia proferida no primeiro ano de Acaz referir-se à concepção e nascimento de Ezequias, que já contava nove anos de idade? A menos que talvez o sexto ano do reinado de Ezequias, em que Samaria foi tomada, eles julguem ser aqui chamado sua infância, isto é, a infância de seu reinado, não de sua idade; o que até um insensato deve ver ser forçado e violento. Certo intérprete dentre os nossos sustenta que o profeta Isaías teve dois filhos, Jasub e Emanuel; e que Emanuel nasceu de sua esposa, a profetisa, como tipo do Senhor e Salvador. Mas isso é uma fábula.

O que se diz a Acaz, pois, é de se entender assim. Este Menino, que há de nascer de uma Virgem da casa de David, será chamado Emanuel, que quer dizer, Deus conosco, porque os acontecimentos (talvez a libertação dos dois reis hostis) farão ver que vós tendes Deus presente convosco. Mas depois será chamado Jesus, que quer dizer, Salvador, porque há de salvar todo o gênero humano. Não vos maravilheis, pois, ó casa de David, da novidade desta coisa, que uma Virgem dê à luz um Deus, visto que Ele tem tão grande poder que, embora ainda por nascer depois de muito tempo, Ele vos livra agora quando O invocais.

Como é costume da Escritura transmitir o conhecimento dos acontecimentos sob a forma de um nome, assim aqui, «Chamarão seu nome Emanuel» não significa outra coisa senão que verão a Deus entre os homens. Por onde a Escritura não diz «Tu chamarás», mas «chamarão».

Pergunta-se quem interpretou este nome? O Profeta, ou o Evangelista, ou algum tradutor? Saiba-se, pois, que o Profeta não o interpretou; e que necessidade tinha o santo Evangelista de o fazer, visto que escrevia na língua hebraica? Porventura era aquela uma palavra difícil e rara em hebraico, e por isso necessitava de interpretação. É mais provável que algum tradutor a interpretou, para que os latinos não ficassem perplexos com uma palavra ininteligível. Neste nome são comunicadas ao mesmo tempo as duas substâncias, a Divindade e a Humanidade na única Pessoa do Senhor Jesus Cristo. Aquele que antes de todo o tempo foi gerado de modo inefável por Deus Pai, o mesmo no fim dos tempos foi feito «Emanuel», isto é, «Deus conosco», de uma Mãe Virgem. Este «Deus conosco» pode ser entendido desta maneira. Ele foi feito conosco, passível, mortal, e em tudo semelhante a nós, exceto no pecado; ou porque a nossa frágil substância, que Ele assumiu sobre Si, uniu em uma só Pessoa à sua substância divina.

Ou pode-se dizer que a palavra «que» não denota aqui a causa; pois a profecia não foi cumprida meramente porque havia de cumprir-se. Mas é empregada em sentido consecutivo, como em Gênesis: «Enforcou o outro na forca, para que se verificasse a verdade do intérprete» (Gn 40,22); visto que pelo peso de um se estabelece a verdade. Assim também neste lugar devemos entender como se, sendo feito aquilo que foi predito, a profecia se cumprisse.

Este erro, pois, é barrado pelo Evangelista ao dizer: «Para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do Profeta». Ora, um género de profecia é pela preordenação de Deus, e deve necessariamente cumprir-se, e isto sem qualquer livre escolha da nossa parte. Tal é aquela de que agora falamos; por isso ele diz: «Eis», para mostrar a certeza da profecia. Há outro género de profecia que é pela presciência de Deus, e com esta se mistura o nosso livre arbítrio; na qual, cooperando connosco a graça, obtemos recompensa, ou, se por ela formos justamente desamparados, tormento. Outra não é de presciência, mas é uma espécie de ameaça feita à maneira dos homens; como aquela: «Ainda quarenta dias, e Nínive será destruída»; entendendo-se: a menos que os ninivitas se emendem.