Mt 11, 16-19

Quisera eu que os maniqueus me dissessem o que comeu e bebeu Cristo, que aqui fala de Si mesmo como comendo e bebendo em comparação de João, que não comeu nem bebeu. Não que João não bebesse absolutamente nada, mas que não bebeu nem vinho nem bebida forte—somente água. Não que dispensasse totalmente o alimento, mas que comia apenas gafanhotos e mel silvestre. Donde, pois, se diz dele que veio nem comendo nem bebendo, senão porque não usava daquele alimento de que os judeus usavam? A menos, portanto, que o Senhor tivesse usado deste alimento, não se diria que Ele, em comparação de João, "comia e bebia." Seria estranho que aquele que comia gafanhotos e mel fosse dito vir "nem comendo nem bebendo", e que aquele que comia apenas pão e ervas fosse dito vir comendo e bebendo.

Pelos «meninos» significam-se os Profetas, os quais, como meninos na simplicidade do sentido, e no meio da sinagoga, isto é, «na praça», os repreendem, porque, quando eles tocavam para aqueles a quem haviam consagrado o serviço do seu corpo, não haviam obedecido às suas palavras, assim como o movimento dos dançadores é regulado pelos compassos da música. Porque os Profetas os convidavam a fazer confissão a Deus mediante o cântico, conforme se contém no cântico de Moisés, de Isaías ou de Davi.

Ele é a própria Sabedoria, não por Seus atos, mas por Sua natureza. Muitos, na verdade, se esquivam daquela palavra do Apóstolo: «Cristo é a Sabedoria e o Poder de Deus» [1 Cor 1:24], dizendo que verdadeiramente, ao criá-Lo de uma Virgem, a Sabedoria e o Poder de Deus foram mostrados poderosamente. Portanto, para que isto não fosse assim explicado, Ele chama a Si mesmo a Sabedoria de Deus, mostrando que era verdadeiramente Ele, e não os atos relativos a Ele, a quem isto se referia. Porque o poder em si e o efeito desse poder não são a mesma coisa; conhece-se o eficiente pelo ato.

Misticamente; nem a pregação de João abateu os judeus, aos quais a lei parecia pesada ao prescrever comidas e bebidas, difícil e grave, trazendo em si o pecado, ao qual Ele chama de ter demônio — pois da dificuldade de guardá-la deviam pecar sob a Lei. Nem tampouco a pregação do Evangelho com a liberdade de vida em Cristo lhes agradou — pela qual as durezas e os fardos da Lei foram remitidos, e somente publicanos e pecadores creram nela. Assim, pois, tantos e tão grandes avisos de toda sorte lhes tendo sido oferecidos em vão, nem são justificados pela Lei, e são excluídos da graça; «a Sabedoria», portanto, «é justificada por seus filhos», por aqueles, isto é, que tomam o reino dos céus pela justificação da fé, confessando ser justa a obra da sabedoria, que transferiu o seu dom dos rebeldes para os fiéis.

Que é o que Ele diz: «Aos seus companheiros?» Porventura os judeus incrédulos eram então companheiros dos Profetas? Ele fala assim apenas porque descendiam da mesma estirpe.

Os meninos são aqueles de quem Isaías fala: «Eis-me aqui, e os filhos que o Senhor me deu». Estes meninos, pois, sentam-se na praça, onde há muitas coisas à venda, e dizem:

Se, pois, o jejum vos agrada, porque não vos satisfizestes com João? Se a abundância, porque não com o Filho do homem? Contudo, de um destes dissestes que tinha demônio, e ao outro chamastes homem comilão e bebedor de vinho.

«A Sabedoria é justificada por seus filhos», isto é, a dispensação ou doutrina de Deus, ou o próprio Cristo, que é poder e sabedoria de Deus, prova-se pelos Apóstolos, que são Seus filhos, que agiu retamente.

Alguns exemplares lêem: «A sabedoria é justificada por suas obras»; porque a sabedoria não busca o testemunho das palavras, mas das obras.

"Tocamos-vos flauta, e não dançastes;" isto é, mostrei-vos uma vida sem constrição, e não vos convenceis; "Cantamos-vos lamentações, e não pranteastes;" isto é, João viveu uma vida austera, e não o escutastes. Contudo, não é que ele fale uma coisa e eu outra, mas ambos falam a mesma coisa, porque ambos têm um único e mesmo propósito. "Porque veio João, não comendo nem bebendo, e dizem: Tem demônio. Veio o Filho do homem, etc."

«Diz pois: ‘Jesus veio’, como que a dizer: Eu e João viemos por caminhos opostos, para fazer a mesma coisa; como dois caçadores perseguindo o mesmo animal de lados opostos, para que caísse nas mãos de um deles. Mas todo o gênero humano admira o jejum e a severidade de vida; e por esta razão foi ordenado desde a sua infância que João fosse assim criado, a fim de que as coisas que dissesse merecessem crédito. O Senhor também andou por este caminho quando jejuou quarenta dias; — mas tinha outros meios de ensinar os homens a ter confiança n’Ele; pois era coisa muito maior que João, que andara por este caminho, desse testemunho d’Ele, do que Ele mesmo andar por aquele caminho. Além disso, João não tinha nada a mostrar senão a sua vida e a sua justiça; ao passo que Cristo tinha também o testemunho dos seus milagres. Deixando pois a João a representação do jejum, Ele mesmo andou por um caminho contrário, entrando à mesa dos publicanos, e comendo e bebendo com eles.»

Que desculpa, pois, se dará por eles? Por isso Ele acrescenta: «E a Sabedoria é justificada por seus filhos»; isto é, ainda que vós não fostes convencidos, todavia não tendes nada de que me possais acusar, como também do Pai fala o Profeta: «Para que sejas justificado nas tuas palavras.» [Sl 51,4] Porquanto, ainda que nada se efetue em vós por aquela bondade que se vos estende, contudo Ele cumpre toda a Sua parte, para que vós não tenhais a sombra de desculpa pela vossa dúvida ingrata.

Não vos admireis de que Ele use exemplos triviais, como aquele acerca das crianças; porque Ele falava segundo a fraqueza dos seus ouvintes; assim como Ezequiel disse muitas coisas adaptadas aos judeus, mas indignas da grandeza de Deus.