Mt 11, 25-30

Não diz «aos insensatos», mas aos pequeninos, mostrando que condena a soberba, não a inteligência.

Pois jugo cruel e duro peso de servidão é estar sujeito às coisas do tempo, ambicionar as coisas da terra, apegar-se às coisas que caem, buscar firmar-se em coisas que não se firmam, desejar coisas que passam, mas não querer passar com elas. Pois, enquanto todas as coisas fogem contra a nossa vontade, aquelas mesmas que primeiro haviam atormentado a mente no desejo de adquiri-las, agora a oprimem com o temor de perdê-las.

Que peso é este que Ele põe sobre a cerviz da nossa mente, quando nos manda evitar todo desejo que perturba, e desviar-nos das fatigantes veredas deste mundo!

Que os sábios e entendidos hão de ser tomados como os soberbos, Ele mesmo no-lo revela quando diz: «e as revelastes aos pequeninos»; pois quem são os «pequeninos» senão os humildes?

Quando disse «Ninguém conhece o Filho senão o Pai», não acrescentou: e aquele a quem o Pai quiser revelar o Filho. Mas quando disse «Ninguém conhece o Pai senão o Filho», acrescentou: «E aquele a quem o Filho o quiser revelar.» Isto, porém, não se deve entender como se o Filho não pudesse ser conhecido por nenhum, a não ser somente pelo Pai; enquanto o Pai poderia ser conhecido não só pelo Filho, mas também por aqueles a quem o Filho o revelar. Antes, exprime-se assim para que entendamos que tanto o Pai como o próprio Filho são revelados pelo Filho, porquanto Ele é a luz da nossa mente; e o que depois se acrescenta, «E aquele a quem o Filho o quiser revelar», deve entender-se dito tanto do Filho como do Pai, e referir-se a tudo quanto fora dito. Pois o Pai se declara por seu Verbo, mas o Verbo declara não somente aquilo que por ele se quer declarar, mas, ao declarar isto, declara-se a si mesmo.

Pois se Ele tem em seu poder algo de menos do que tem o Pai, então tudo o que o Pai tem não é seu; porque, gerando-o, o Pai deu poder ao Filho, assim como, gerando-o, deu todas as coisas que tem em sua substância àquele que gerou de sua substância.

E porque a sua substância é inseparável, basta às vezes nomear o Pai, às vezes o Filho; nem é possível separar de um ou de outro o seu Espírito, que é especialmente chamado o Espírito da verdade.

O Pai é revelado pelo Filho, isto é, por seu Verbo. Pois se a palavra temporal e transitória que proferimos mostra a si mesma e também aquilo que queremos transmitir, quanto mais o Verbo de Deus, pelo qual todas as coisas foram feitas, o qual de tal modo mostra o Pai como Ele é Pai, porque ele mesmo é o mesmo e do mesmo modo que o Pai.

Donde provém que todos assim labutamos, senão de que somos homens mortais, trazendo vasos de barro que nos causam muita dificuldade? Mas, se os vasos de carne estão apertados, as regiões do amor se dilatarão. A que fim, então, diz Ele: «Vinde a mim», todos vós que labutais, senão para que não labuteis?

Não para criar um mundo, ou fazer milagres nesse mundo; mas porque «sou manso e humilde de coração». Queres ser grande? Começa pelo mínimo. Queres erguer um poderoso edifício de grandeza? Pensa primeiro no fundamento da humildade; porque, quanto mais poderoso edifício alguém busca levantar, tanto mais fundo cave o seu alicerce. Até onde há de subir o cume do nosso edifício? Até a visão de Deus.

Assim, pois, aqueles que com pescoço destemido se submeteram ao jugo do Senhor suportam tais durezas e perigos, que parecem ser chamados não do trabalho para o repouso, mas do repouso para o trabalho. Mas ali estava o Espírito Santo, que, à medida que o homem exterior se corrompia, renovava o homem interior dia após dia, e, dando uma antecipação do repouso espiritual nos ricos deleites de Deus na esperança da bem-aventurança vindoura, suavizava tudo o que parecia áspero, aliviava tudo o que era pesado. Os homens sofrem amputações e queimaduras, para que, ao preço de uma dor mais aguda, sejam libertados de tormentos menores, mas mais duradouros, como furúnculos ou inchaços. Que tempestades e perigos não enfrentarão os mercadores para adquirir riquezas perecíveis? Até os que não amam as riquezas suportam as mesmas durezas; mas os que as amam suportam as mesmas, e para eles não são durezas. Pois o amor torna fácil o que é reto, e quase nada todas as coisas, por mais temíveis e monstruosas. Quanto mais facilmente, então, faz o amor pela verdadeira felicidade aquilo que a avareza faz pela miséria, na medida em que pode?

Porque o Senhor sabia que muitos duvidariam acerca do que precede, a saber, que os judeus não receberiam a Cristo, a quem o mundo gentio tão de bom grado recebeu, responde aqui aos seus pensamentos: «E Jesus, respondendo, disse: Eu vos confesso, Pai, Senhor do céu e da terra.»

A justiça disto o Senhor confirma pela sentença da vontade do Pai, a saber, que aqueles que desdenham tornar-se pequeninos em Deus se tornem insensatos em sua própria sabedoria; e por isso acrescenta: «Sim, Pai, porque assim foi do vosso agrado.»

Ou para que não pensemos que há nele algo de menos do que em Deus, por isso diz isto.

E também no mútuo conhecimento entre o Pai e o Filho, ensina-nos que não há no Filho nada além do que havia no Pai; pois segue-se: «E ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem alguém conhece o Pai senão o Filho.»

Pois este mútuo conhecimento proclama que são de uma só substância, visto que aquele que conhecesse o Filho conheceria também o Pai no Filho, pois que todas as coisas lhe foram entregues pelo Pai.

Chama a si aqueles que trabalhavam sob os rigores da Lei, e aqueles que estão carregados com os pecados deste mundo.

Apresenta os atrativos de um jugo suave e de um fardo leve, para que aos que crêem possa conceder o conhecimento daquele bem que somente Ele conhece no Pai.

E que há de mais suave do que aquele jugo, que há de mais leve do que aquele fardo? Tornar-se melhor, abster-se da malícia, escolher o bem e recusar o mal, amar a todos os homens, a nenhum odiar, ganhar as coisas eternas, não se deixar prender pelas presentes, não querer fazer a outrem aquilo que a ti mesmo seria penoso padecer.

Nestas palavras, além disso, Ele fala ao Pai com o desejo de quem suplica, a fim de que a sua misericórdia, começada nos Apóstolos, neles fosse consumada.

Pois, se concebermos esta coisa segundo a nossa fraqueza, quando aquele que recebe começa a ter, aquele que dá começa a ficar privado. Ou então, quando Ele diz: «Todas as coisas me foram entregues», pode querer dizer, não o céu e a terra e os elementos, e as demais coisas que criou e fez, mas aqueles que pelo Filho têm acesso ao Pai.

Core de vergonha, portanto, o herege Eunômio, que reivindica para si tal conhecimento do Pai e do Filho como o que eles têm um do outro. Mas, se argumenta a partir do que se segue, e escora a sua loucura naquilo: «E àquele a quem o Filho o quiser revelar», uma coisa é conhecer o que conheces por igualdade com Deus, outra é conhecê-lo porque Ele se dignou revelá-lo.

Que o fardo do pecado é pesado, testemunha-o o Profeta Zacarias, dizendo que a impiedade se assenta sobre um talento de chumbo. E o Salmista o confirma: «As vossas iniquidades pesaram sobre mim.»

E como é o Evangelho mais leve do que a Lei, vendo-se que na Lei são punidos o homicídio e o adultério, mas sob o Evangelho também a ira e a concupiscência? Porque pela Lei muitas coisas são mandadas que o Apóstolo claramente ensina não poderem ser cumpridas; pela Lei são exigidas as obras, pelo Evangelho busca-se a vontade, a qual, ainda que não passe ao ato, contudo não perde a sua recompensa. O Evangelho ordena o que podemos fazer, como que não cobicemos; isto está em nosso próprio poder; a Lei pune não a vontade, mas o ato, como o adultério. Suponhamos que uma virgem tenha sido violada em tempo de perseguição; como aqui não houve a vontade, ela é tida por virgem sob o Evangelho; sob a Lei é lançada fora como contaminada.

Que seja revelado a um é motivo de alegria; que seja oculto a outro não é motivo de alegria, mas de tristeza; portanto, não se alegra por esta causa, mas se alegra porque estes conheceram o que os sábios não conheceram.

Estas coisas que o Senhor disse aos seus discípulos os tornaram mais zelosos. Como depois pensavam grandes coisas de si mesmos, porque expulsavam demônios, por isso aqui os repreende; pois o que tinham era por revelação, não pelos seus próprios esforços. Os escribas, que se estimavam sábios e inteligentes, foram excluídos por causa da sua soberba, e por isso diz: Visto que por esta causa os mistérios de Deus lhes foram ocultados, temei vós, e permanecei como pequeninos, pois isto é o que vos fez participantes da revelação. Mas, assim como quando Paulo diz «Deus os entregou a um sentido reprovado», não quer dizer que Deus fez isto, mas aqueles que lhe deram causa, assim também aqui: «Ocultaste estas coisas aos sábios e inteligentes.» E por que lhes foram ocultadas? Ouvi Paulo, que diz: «Procurando estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus.»

Porque havia dito: «Confesso-te, ó Pai, porque escondeste estas coisas aos sábios», para que não suponhas que Ele assim agradece ao Pai como se Ele mesmo fosse excluído deste poder, acrescenta: «Todas as coisas me foram entregues por meu Pai.» Ao ouvir as palavras «foram entregues», não admitas suspeita de coisa alguma humana, pois Ele usa esta palavra para que não penses haver dois deuses não gerados. Porque no tempo em que foi gerado, era Senhor de tudo.

Por isto, que só Ele conhece o Pai, mostra encobertamente que é de uma só substância com o Pai. Como se houvesse dito: Que admiração é eu ser Senhor de tudo, quando tenho algo ainda maior, a saber, conhecer o Pai e ser da mesma substância com Ele?

Quando diz: «Nem ninguém conhece o Pai senão o Filho», não quer dizer que todos os homens sejam de todo ignorantes d'Ele; mas que ninguém O conhece com aquele conhecimento com que Ele O conhece; o que também se pode dizer do Filho. Pois não se fala de um Deus desconhecido, como Marcião declara.

Se, portanto, Ele revela o Pai, revela também a Si mesmo. Mas o um omite como coisa manifesta, e menciona o outro porque a respeito dele poderia haver dúvida. Nisto também nos instrui que Ele é de tal modo um com o Pai, que não é possível a ninguém vir ao Pai senão pelo Filho. Pois isto sobretudo havia dado escândalo, que Ele parecesse ser contra Deus, e por isso esforçava-se por todos os meios em derrubar esta noção.

Por aquilo que havia dito, levou Ele os seus discípulos a conceberem desejo para com Ele, mostrando-lhes a sua inefável excelência; e agora convida-os a Si, dizendo: "Vinde a mim, todos vós que andais em trabalho e estais carregados."

Não disse: Vinde, este homem e aquele, mas todos quantos estão em aflição, em tristeza ou em pecado, não para que eu exija de vós o castigo, mas para que eu remita os vossos pecados. Vinde, não que eu tenha necessidade da vossa glória, mas que eu busco a vossa salvação. "E eu vos aliviarei"; não somente: eu vos salvarei; mas, o que é muito maior, "eu vos aliviarei", isto é, eu vos porei em toda a quietude.

E para que não temessem porque havia falado de um peso, por isso acrescenta: "Porque o meu jugo é suave, e o meu peso leve."

O jugo de Cristo é o Evangelho de Cristo, que une e ajunta sob o mesmo jugo Judeus e gentios na unidade da fé. Este nos é mandado tomar sobre nós, isto é, ter em honra; para que porventura, pondo-o abaixo de nós, isto é, desprezando-o injustamente, não o calquemos com os pés imundos da impiedade; pelo que Ele acrescenta: «Aprendei de mim.»

Devemos, pois, aprender do nosso Salvador a ser mansos no ânimo e humildes de coração; a ninguém façamos mal, a ninguém desprezemos, e as virtudes que mostramos em obra retenhamo-las no coração. E por isso, ao dar princípio à Lei divina, começa pela humildade, e nos propõe um grande galardão, dizendo: «E achareis descanso para as vossas almas.» Este é o supremo galardão: não somente sereis feitos úteis aos outros, mas alcançareis para vós mesmos a paz; e Ele vos dá a promessa dela antes que ela venha, mas, quando vier, alegrar-vos-eis em perpétuo descanso.

Mas como é suave o jugo de Cristo, vendo-se que acima foi dito: «Estreito é o caminho que conduz à vida?» Aquilo em que se entra por estreita entrada, no decurso do tempo se faz amplo pela inefável doçura da caridade.