Mt 12, 33-35

Depois das respostas anteriores, refuta-os aqui novamente de outra maneira. E não o faz para afastar as acusações contra Si, mas desejando corrigi-los, dizendo: «Ou fazei a árvore boa, e o seu fruto bom; ou fazei a árvore má, e o seu fruto mau.» É como se dissesse: Nenhum de vós disse que é coisa má livrar-se um homem dos demônios. Mas porque não falavam mal das obras, e diziam que era o Diabo quem as obrava, mostra que esta acusação é contrária ao senso comum das coisas e às concepções humanas. E inventar tais acusações só pode provir de uma impudência desmedida.

Ou esta é uma admoestação a nós mesmos que sejamos boas árvores, para que possamos dar bom fruto; «Fazei a árvore boa, e o seu fruto bom», é um preceito de saúde ao qual a obediência é necessária. Mas o que Ele diz: «Fazei a árvore corrompida, e o seu fruto corrompido», não é um mandamento para fazer, mas um aviso para estar alerta, dito contra aqueles que, sendo maus, pensavam que podiam falar coisas boas ou ter boas obras; isto o Senhor declara ser impossível. O homem deve ser mudado primeiro, para que as suas obras sejam mudadas; pois se o homem permanece naquilo em que é mau, não pode ter boas obras; se permanece naquilo em que é bom, não pode ter obras más. Cristo encontrou-nos a todos árvores corrompidas, mas deu poder de se tornarem filhos de Deus àqueles que creem no seu nome.

Ou as palavras «Geração de víboras» podem ser tomadas como significando filhos, ou imitadores do Diabo, porque tinham voluntariamente falado contra as boas obras, o que é do Diabo, e daí segue-se: «Da abundância do coração fala a boca.» Aquele homem fala da abundância do coração que não ignora com que intenção são proferidas as suas palavras; e para declarar mais abertamente o seu sentido, acrescenta: «O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira coisas boas.» O tesouro do coração é a intenção dos pensamentos, pela qual o Juiz julga aquela obra que é produzida, de modo que, por vezes, embora a obra externa que se mostra pareça grande, contudo, por causa do descuido de um coração frio, recebem do Senhor uma pequena recompensa.

Assim naquele tempo refutava Ele os judeus, que, vendo as obras de Cristo de poder mais que humano, contudo não admitiam a mão de Deus. E ao mesmo tempo condena todos os futuros erros da fé, como o daqueles que, tirando do Senhor a Sua divindade e a comunhão da substância do Pai, caíram em várias heresias; não tendo sua morada nem na escusa da ignorância como os gentios, nem tampouco no conhecimento da verdade. Ele se figura a Si mesmo como uma árvore plantada no corpo, visto que, pela interior fecundidade do Seu poder, brotava abundante riqueza de fruto. Portanto, ou deve ser feita uma boa árvore com bons frutos, ou uma árvore má com maus frutos; não que uma boa árvore deva ser feita má, ou o contrário; mas que nesta metáfora entendamos que Cristo ou deve ser deixado na esterilidade, ou retido na fecundidade das boas obras. Mas manter-se neutro, atribuir algumas coisas a Cristo, mas negar-Lhe as mais altas, adorá-Lo como Deus, e contudo negar-Lhe a comunhão de substância com o Pai, é blasfêmia contra o Espírito. Na admiração de tão grandes obras, não ousais tirar o nome de Deus, contudo, pela malevolência da alma, rebaixais a Sua excelsa natureza negando-Lhe a participação da substância do Pai.

Assim os detém Ele num silogismo a que os Gregos chamam «Aphycton», o inevitável; o qual encerra o interrogado de ambos os lados e o aperta com um ou outro chifre. Se, diz Ele, o Diabo é mau, não pode fazer boas obras; de modo que, se as obras que vedes são boas, segue-se que o Diabo não foi o agente delas. Porque não pode ser que o bem proceda do mal, nem o mal do bem.