Mt 13, 1-23

De outro modo: "Fecharam os seus olhos para que não vejam com os seus olhos", isto é, eles mesmos foram a causa de que Deus lhes fechasse os olhos. Pois outro Evangelista diz: "Cegou-lhes os olhos." Mas será isto para o fim de que nunca vejam? Ou para que não vejam ao menos isto: que, tornando-se descontentes com a própria cegueira e lamentando-se de si mesmos, fossem assim humilhados e movidos à confissão de seus pecados e à piedosa busca de Deus? Pois Marcos exprime a mesma coisa assim: "Para que não se convertam, e lhes sejam perdoados os seus pecados." Donde aprendemos que, por seus pecados, mereceram não entender; e que, contudo, isto lhes foi concedido por misericórdia, para que confessassem os seus pecados, e se convertessem, e assim merecessem ser perdoados. Mas, quando João, relatando isto, o exprime assim: "Por isso não podiam crer, porque Isaías disse outra vez: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vejam com os olhos, e não entendam com o coração, e se convertam, e Eu os cure" [Jo 12,39], isto parece opor-se a esta interpretação, e compelir-nos a tomar o que aqui se diz, "Para que não vejam com os seus olhos", não como se pudessem chegar a ver desta maneira, mas que nunca de modo algum vissem; pois ele o diz claramente: "Para que não vejam com os seus olhos." E o dizer ele "Por isso não podiam crer" mostra suficientemente que a cegueira não foi imposta para o fim de que, movidos por ela, e doendo-se de não entenderem, se convertessem pela penitência; pois isto não podiam fazer, a menos que primeiro tivessem crido, e pelo crer se tivessem convertido, e pela conversão tivessem sido curados, e, tendo sido curados, entendessem; mas antes mostra que foram por isso cegados para que não cressem. Pois ele fala com toda clareza: "Por isso não podiam crer." Mas, se assim é, quem não se levantaria em defesa dos judeus, e os declararia isentos de toda culpa por sua incredulidade? Pois "Por isso não podiam crer, porque cegou-lhes os olhos." Mas, porque devemos antes crer que Deus está sem culpa, somos levados a confessar que, por alguns outros pecados, mereceram assim ser cegados, e que de fato esta cegueira os impedia de crer; pois as palavras de João são estas: "Não podiam crer, porque Isaías disse outra vez: Cegou-lhes os olhos." É em vão, pois, esforçar-se por entender que foram por isso cegados para que se convertessem; visto que não podiam converter-se porque não criam; e não podiam crer porque estavam cegados. Ou talvez não erremos dizendo assim — que alguns dos judeus eram capazes de ser curados, mas que, estando inchados com tão grande soberba, lhes era bom de início que não cressem, para que entendessem o Senhor falando em parábolas, as quais, se não entendessem, não creriam; e assim, não crendo n'Ele, juntamente com os demais que estavam fora de esperança, O crucificaram; e por fim, após a sua ressurreição, foram convertidos, quando, humilhados pela culpa de sua morte, O amaram tanto mais por causa da pesada culpa que lhes fora perdoada; pois a sua tão grande soberba carecia de tal humilhação para ser vencida. Isto poderia, na verdade, ser tido por explicação incoerente, se não líssemos claramente nos Atos dos Apóstolos que assim foi. Isto, pois, que João diz: "Por isso não podiam crer, porque cegou-lhes os olhos para que não vejam", não é repugnante a sustentarmos que foram por isso cegados para que se convertessem; isto é, que a intenção do Senhor foi por isso de propósito revestida das obscuridades das parábolas, para que, após a sua ressurreição, eles a voltassem em sabedoria com uma penitência mais salutar. Pois, por razão da escuridão de seu discurso, eles, estando cegados, não entendiam os ditos do Senhor, e, não os entendendo, não criam n'Ele, e, não crendo n'Ele, O crucificaram; assim, após a sua ressurreição, aterrados pelos milagres que se operavam em seu nome, tiveram a maior compunção por seu grande pecado, e mais se prostraram em penitência; e, por conseguinte, após concedida a indulgência, voltaram-se à obediência com um afeto mais ardente. Não obstante, houve alguns aos quais esta cegueira de nada aproveitou para a conversão.

De outro modo: Há fruto cêntuplo dos mártires, por causa da sua saciedade da vida ou do desprezo da morte; um fruto de sessenta por um das virgens, porque não cessam de pelejar contra o uso da carne; pois o retiro é concedido aos de sessenta anos de idade, após o serviço na guerra ou nos negócios públicos; e há um fruto de trinta por um dos casados, porque a deles é a idade da milícia, e a sua luta é a mais árdua, para que não sejam vencidos pelas suas concupiscências. Ou de outro modo: Devemos pelejar contra o nosso amor dos bens temporais, para que a razão seja senhora; este deve ou ser de tal modo vencido e sujeito a nós que, quando começar a levantar-se, possa facilmente ser reprimido, ou ser de tal modo extinto que jamais se levante em nós. Donde vem que a própria morte é desprezada por amor da verdade, por uns com brava paciência, por outros com contentamento, e por outros com alegria — três graus que são os três graus dos frutos da terra — trinta por um, sessenta por um e cem por um. E num destes graus deve cada um achar-se à hora da sua morte, se deseja partir bem desta vida.

É certo que o Senhor disse as coisas que o Evangelista registrou; mas o que o Senhor disse era uma parábola, na qual nunca se requer que as coisas nela contidas tenham realmente acontecido.

Alguns pensam que isto se deve entender como se os santos, conforme o grau dos seus merecimentos, libertassem uns trinta, outros sessenta, outros cem pessoas; e isto supõem comumente que acontecerá no dia do juízo, não após o juízo. Mas, tendo-se observado que esta opinião animava os homens a prometerem a si mesmos a impunidade, porque por este meio todos poderiam alcançar a libertação, respondeu-se que os homens deviam antes viver bem, para que cada um se achasse entre aqueles que haviam de interceder pela libertação dos outros, a fim de que estes não se encontrassem em número tão pequeno que logo houvessem esgotado a quantidade que lhes fora atribuída, e assim restassem muitos não resgatados do tormento, entre os quais se poderiam achar todos aqueles que, com vaníssima temeridade, haviam prometido a si mesmos colher os frutos alheios.

Ou então, o haver entrado num barco e sentado sobre o mar significa que Cristo pela fé havia de entrar nos corações dos gentios, e havia de congregar a Igreja no mar, isto é, no meio das nações que falavam contra Ele. E a multidão que estava na praia do mar, nem no barco nem no mar, oferece uma figura daqueles que recebem a palavra de Deus, e pela fé estão separados do mar, isto é, dos réprobos, mas ainda não estão imbuídos dos mistérios celestiais. Segue-se: «E muitas coisas lhes falava em parábolas».

Ou então, saiu quando, tendo deixado a Judeia, passou pelos Apóstolos aos gentios.

Mas aquelas coisas que deixou silenciosamente ao nosso entendimento, convém notar brevemente. A beira do caminho é a mente trilhada e endurecida pela contínua passagem dos maus pensamentos; a pedra, a dureza da mente obstinada; a boa terra, a mansidão da mente obediente; o sol, o ardor de uma perseguição enfurecida. A profundidade da terra é a honestidade de uma mente exercitada pela disciplina celestial. Mas, ao expô-las assim, devemos acrescentar que as mesmas coisas nem sempre são postas numa só e mesma significação alegórica.

O coração dos judeus é tornado grosseiro pela grosseria da malícia, e, pela abundância de seus pecados, dificilmente ouvem as palavras do Senhor, porque as receberam ingratamente.

Também Isaías e Miquéias, e muitos outros Profetas, viram a glória do Senhor; e por isso foram chamados "videntes".

Com razão são chamados espinhos, porque dilaceram a alma com as picadas do pensamento, e não a deixam produzir o fruto espiritual da virtude.

Pois os judeus, não tendo fé, perderam também a Lei que possuíam; e a fé do Evangelho possui o dom perfeito, porquanto, se recebida, enriquece com novo fruto, e, se rejeitada, subtrai das riquezas da antiga posse.

Ou então, Ele fala da bem-aventurança dos tempos apostólicos, a cujos olhos e ouvidos foi concedido ver e ouvir a salvação de Deus, tendo muitos Profetas e justos desejado ver e ouvir aquilo que estava destinado a acontecer na plenitude dos tempos; donde se segue: "Em verdade vos digo que muitos Profetas e justos desejaram ver as coisas que vós vedes, e ouvir as coisas que vós ouvis, e não as ouviram."

O Evangelista, portanto, diz: chegaram-se a Ele, para exprimir que com ardor O interrogavam; ou poderiam, de fato, aproximar-se d'Ele corporalmente, ainda que pequeno fosse o espaço que os separava.

A vós, digo eu, que aderis a Mim, e credes em Mim. Pelo mistério do reino dos céus, entende Ele a doutrina do Evangelho. "A eles," isto é, aos que estão de fora, e que não quiseram crer n'Ele, a saber, os Escribas e os Fariseus, e aos demais que permanecem na incredulidade, não é dado. Cheguemo-nos, pois, com os discípulos, ao Senhor com coração puro, para que Ele nos julgue dignos de interpretar-nos o ensino evangélico; segundo aquilo: "Os que se chegam a seus pés, receberão de sua doutrina."

Aquele que tem desejo de ler, receberá o poder de entender, e a quem não tem desejo de ler, aquele entendimento que pela liberalidade da natureza parece ter, mesmo esse lhe será tirado. Ou então, a quem tem caridade, ser-lhe-ão dadas também as outras virtudes; e a quem não tem caridade, igualmente as outras virtudes lhe serão tiradas, pois sem a caridade nada pode haver de bom.

E convém notar que não somente o que Ele dizia, mas também o que Ele fazia, eram parábolas, isto é, sinais das coisas espirituais, o que Ele claramente mostra quando diz: "Para que vendo não vejam;" ora, as palavras são ouvidas e não vistas.

Em todas as cláusulas deve-se subentender a palavra 'não'; assim: Para que não vejam com os seus olhos, e não ouçam com os seus ouvidos, e não entendam com o seu coração, e não se convertam, e eu os sare.

Nestas palavras o Senhor explica o que é a semente, a saber, a palavra do reino, isto é, da doutrina do Evangelho. Pois há alguns que recebem a palavra do Senhor sem nenhuma devoção do coração, e assim aquela semente da palavra de Deus, que é semeada no seu coração, é logo arrebatada pelos demônios, como que a semente caída ao longo do caminho. Segue-se: «O que foi semeado sobre a pedra é aquele que ouve a palavra», etc. Porque a semente ou palavra de Deus, que é semeada na pedra, isto é, no coração duro e indomado, não pode produzir fruto algum, porquanto a sua dureza é grande, e o seu desejo das coisas celestes é pequeno; e por causa desta grande dureza, não tem raiz em si mesma.

E convém saber que nestas três espécies de terreno mau estão compreendidos todos aqueles que podem ouvir a palavra de Deus, e contudo não têm força para fazê-la frutificar para a salvação. Excetuam-se os gentios, que nem sequer eram dignos de ouvi-la. Segue-se: "O que foi semeado em boa terra." A boa terra é a consciência fiel dos eleitos, ou o espírito dos santos, que recebe a palavra de Deus com alegria, desejo e devoção do coração, e a retém varonilmente em meio às circunstâncias prósperas e adversas, e a faz frutificar; como se segue: "E produz fruto, alguns cem por um, alguns sessenta por um, alguns trinta por um."

O trinta por um, pois, é produzido por aquele que ensina a fé na Santíssima Trindade; o sessenta por um, por aquele que inculca a perfeição das boas obras (pois no número seis foi completado este mundo com todos os seus ornamentos); enquanto produz o cem por um aquele que promete a vida eterna. Pois o número cem passa da mão esquerda para a direita; e pela mão esquerda denota-se a vida presente, e pela mão direita a vida vindoura. De outro modo, a semente da palavra de Deus produz fruto trinta por um quando gera bons pensamentos, sessenta por um quando bom discurso, e cem por um quando conduz ao fruto das boas obras.

Jesus está no meio das ondas; é fustigado de um lado para outro pelas ondas, e, seguro na sua majestade, faz que a sua embarcação se aproxime da terra, para que o povo, não estando em perigo, não estando rodeado de tentações que não pudesse suportar, ficasse de pé na praia com firme passo, para ouvir o que era dito.

E é de notar-se que Ele não lhes falou todas as coisas em parábolas, mas «muitas coisas»; porque, se tudo houvesse dito em parábolas, o povo se teria retirado sem proveito. Ele mistura as coisas claras com as obscuras, para que, por aquilo que entendem, sejam incitados a buscar o conhecimento das coisas que não entendem. Também a multidão não é de uma só opinião, mas de diversas vontades em diversas matérias; donde lhes fala em muitas parábolas, para que cada um, segundo as suas várias disposições, receba alguma porção do seu ensinamento.

Por este semeador é figurado o Filho de Deus, que semeia entre o povo a palavra do Pai.

Ou então, Ele estava dentro enquanto ainda se achava na casa, e falava sacramentos aos seus discípulos. Saiu, pois, da casa, para que semeasse a semente entre as multidões.

Desta parábola se vale Valentino para estabelecer a sua heresia, introduzindo três naturezas diferentes: a espiritual, a natural ou animal, e a terrena. Mas aqui há quatro nomeadas: uma à beira do caminho, uma pedregosa, uma espinhosa, e uma quarta, a boa terra.

Note-se que esta é a primeira parábola que se deu com a sua interpretação, e devemos acautelar-nos, ali onde o Senhor expõe o seu próprio ensinamento, de não presumir entender coisa alguma, nem mais nem menos, nem de qualquer outro modo, senão como por Ele assim foi exposta.

E somos incitados ao entendimento das suas palavras pelo conselho que se segue: «Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Devemos indagar como puderam eles chegar-se a Ele naquele tempo em que Jesus estava assentado na barca; podemos entender que primeiro tinham entrado na barca, e, estando ali, Lhe fizeram esta pergunta.

Ou então, aos Apóstolos que crêem em Cristo é dado, mas aos judeus que não creram no Filho de Deus é tirado, ainda mesmo todo bem que parecessem ter por natureza. Pois não podem entender coisa alguma com sabedoria, visto não terem a cabeça da sabedoria.

Isto Ele diz daqueles que estavam de pé na praia, e separados de Jesus, e que, por causa do quebrar das ondas, não ouviam distintamente o que era dito.

E para que não suponhamos que esta dureza do coração e este peso dos ouvidos seja da natureza, e não da escolha, Ele acrescenta o fruto da própria obstinação deles: "Porque fecharam os seus olhos."

Se não tivéssemos lido acima aquele convite aos seus ouvintes para que entendessem, quando o Salvador disse: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça," poderíamos aqui supor que os olhos e os ouvidos que agora são bem-aventurados sejam os do corpo. Mas penso que bem-aventurados são aqueles olhos que podem discernir os sacramentos de Cristo, e aqueles ouvidos de que fala Isaías: "O Senhor deu-me ouvido." [Is 50,4]

Este lugar parece ser contradito pelo que se diz em outra parte: "Abraão exultou por ver o meu dia; e viu-o, e regozijou-se." [Jo 8,56]

Mas Ele não disse "os Profetas e os justos", e sim "muitos"; pois de todo o número, pode ser que alguns vissem, e outros não vissem. Mas como esta interpretação é perigosa, por parecermos estabelecer uma distinção entre os méritos dos santos, ao menos quanto ao grau de sua fé em Cristo, por isso podemos supor que Abraão viu em enigma, e não em substância. Vós, porém, verdadeiramente tendes presente convosco, e possuís, o vosso Senhor, perguntando-Lhe à vossa vontade, e comendo com Ele.

Porque a junção das mãos, como que no suave abraço de um ósculo, representa o marido e a mulher. O sessenta por um refere-se às viúvas, que, como postas em estreitas circunstâncias e em aflição, são denotadas pela depressão do dedo; pois quanto maior é a dificuldade de abster-se dos atrativos do prazer uma vez conhecido, tanto maior é a recompensa. O número centésimo passa da esquerda para a direita, e, pela sua volta com os mesmos dedos, não na mesma mão, exprime a coroa da virgindade.

O fruto cêntuplo há de atribuir-se às virgens, o de sessenta por um às viúvas e aos continentes, o de trinta por um ao casto matrimônio.

Nota-se aquilo que é dito: "logo se escandaliza." Há, pois, alguma diferença entre aquele que, por muitas tribulações e tormentos, é levado a negar a Cristo, e aquele que, à primeira perseguição, se escandaliza e cai, do qual Ele prossegue falando: "O que foi semeado entre espinhos." A mim parece-me que aqui Ele exprime figuradamente o que foi dito literalmente a Adão: "Entre abrolhos e espinhos comerás o teu pão," isto é, que aquele que se entregou às delícias e aos cuidados deste mundo come o pão celestial e o verdadeiro alimento entre espinhos.

E elegantemente se acrescenta: "O engano das riquezas sufoca a palavra"; pois as riquezas são traiçoeiras, prometendo uma coisa e fazendo outra. A posse delas é escorregadia, sendo levadas de um lado para outro, e com passo incerto abandonam os que as têm, ou reanimam os que não as têm. Donde o Senhor afirma que os ricos dificilmente entram no reino dos céus, porque as suas riquezas sufocam a palavra de Deus e enfraquecem a força das suas virtudes.

E deve-se notar que, assim como no terreno mau havia três graus de diferença, a saber, o que estava à beira do caminho, o pedregoso e o espinhoso, assim também na boa terra há uma tríplice diferença, o cem por um, o sessenta por um e o trinta por um. E nisto, como naquilo, não é a substância, mas a vontade que se muda, e os corações tanto dos incrédulos quanto dos crentes recebem a semente; como no primeiro caso Ele disse: "Então vem o maligno e arrebata aquilo que foi semeado no coração"; e no segundo e terceiro casos do terreno mau Ele disse: "Este é o que ouve a palavra." Assim também na exposição da boa terra: "Este é o que ouve a palavra." Portanto devemos primeiro ouvir, depois entender, e após entender produzir os frutos do ensino, quer cem por um, quer sessenta, quer trinta.

O Evangelista não relatou isto sem propósito, mas para mostrar nisso a vontade do Senhor, que desejava de tal modo dispor o povo que ninguém tivesse atrás de Si, mas que todos estivessem diante da sua face.

Não fizera assim no monte; não compusera o seu discurso por parábolas. Pois ali estavam somente as multidões, e uma turba mesclada; mas aqui os escribas e os fariseus. Contudo, fala em parábolas não por esta razão somente, mas para tornar mais claras as suas palavras, e fixá-las mais plenamente na memória, pondo as coisas diante dos olhos.

Ele propõe primeiro uma parábola para tornar mais atentos os seus ouvintes; e porque estava prestes a falar enigmaticamente, atrai a atenção por esta primeira parábola, dizendo: «Eis que o semeador saiu a semear a sua semente.»

Donde, pois, saiu Aquele que está presente em toda parte, e como saiu? Não segundo o lugar; mas, por sua encarnação, foi aproximado de nós pela veste da carne. Porquanto nós, por causa de nossos pecados, não podíamos entrar até Ele, por isso Ele saiu até nós.

Quando ouvis as palavras "saiu o semeador a semear", não suponhais que haja aí tautologia. Pois o semeador sai frequentemente para outros fins; como para revolver a terra, arrancar as ervas nocivas, extirpar os espinhos, ou exercer qualquer outra espécie de trabalho; mas este homem saiu para semear. Que sucede, então, àquela semente? Três partes dela perecem, e uma se conserva; mas não todas do mesmo modo, e sim com certa diferença, conforme se segue: "E enquanto semeava, uma parte caiu junto ao caminho."

Depois, como é conforme a razão semear semente entre espinhos, ou em terreno pedregoso, ou junto ao caminho? Na verdade, tratando-se da semente material e do solo deste mundo, não seria razoável; pois é impossível que a rocha se torne solo, ou que o caminho deixe de ser caminho, ou que os espinhos não sejam espinhos. Mas com as mentes e as doutrinas é de outro modo; ali é possível que a rocha se faça solo fértil, que o caminho não seja mais pisado, e que os espinhos sejam extirpados. Que a maior parte da semente, pois, perecesse, não veio daquele que semeava, mas do solo que a recebeu, isto é, da mente. Pois Aquele que semeava não fez distinção entre ricos e pobres, sábios ou tolos, mas falou a todos igualmente; cumprindo a sua própria parte, ainda que previsse todas as coisas que haviam de suceder, de modo que pudesse dizer: "Que devia Eu ter feito que não tenha feito?" [Is 5,4] Ele não pronuncia sentença sobre eles abertamente, dizendo: esta a recebeu o indolente e a perdeu, esta o rico e a sufocou, esta o descuidado e a perdeu, porque não os quis repreender com aspereza, para que não os alienasse de todo. Por esta parábola também instrui Ele os seus discípulos, para que, embora a maior parte daqueles que os ouvissem fosse tal que perecesse, não fossem por isso negligentes; pois o próprio Senhor, que previa todas as coisas, não desistiu por isso de semear.

Nisto é digno de admiração que os discípulos, que desejam aprender d'Ele, saibam quando devem interrogá-Lo, pois não fazem isto diante da multidão. Isto declara Mateus, quando diz: "E vieram a ele"; e Marcos diz mais expressamente que "vieram a ele quando estava só." [Mc 4,10]

E observai ainda a sua bondade, quão grande o seu cuidado para com os outros, que indagam acerca do que diz respeito aos outros, antes do que se relaciona a eles próprios. Pois não dizem: "Por que falas a nós em parábolas?", mas "a eles. E Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer o mistério do reino dos céus."

Ao dizer isto, Ele não insinua nenhuma necessidade ou fado, mas mostra ao mesmo tempo que aqueles a quem não é dado são a causa de todas as suas próprias misérias, e contudo que o conhecimento dos mistérios divinos é dom de Deus, e uma graça concedida do alto. Todavia isto não destrói o livre-arbítrio, como é manifesto pelo que segue; pois para impedir que ou estes desesperem, ou aqueles se descuidem, ao ouvirem que "a vós é dado", Ele mostra que o princípio de tudo está em nós mesmos, e então acrescenta: "Porque, a quem tem, dar-se-lhe-á, e terá em abundância; mas a quem não tem, até o que tem lhe será tirado." Como que dizendo: A quem tem o desejo e o zelo, ser-lhe-ão dadas todas aquelas coisas que são de Deus; mas a quem destas carece, e não contribui com aquela parte que lhe pertence, a esse nem as coisas que são de Deus são dadas, mas até aquelas que ele tem lhe são tiradas; não porque Deus as tire, mas porque ele se fez indigno daquelas que tem. Pelo que também nós, se virmos alguém escutando com descuido, e, havendo-o exortado a atender, ele não nos der ouvidos, calemo-nos; pois, se persistíssemos em instá-lo, mais lhe seria imputada a sua preguiça.

Mas, para que o que havia dito se tornasse mais manifesto, Ele acrescenta: "Por isso lhes falo em parábolas, porque vendo não veem, e ouvindo não ouvem, nem entendem." Tivesse sido esta uma cegueira natural, Ele deveria ter-lhes aberto os olhos; mas, porquanto é voluntária, por isso não disse simplesmente "não veem", mas "vendo não veem". Pois eles tinham visto os demônios saindo, e diziam: "Ele expulsa os demônios por Belzebu;" ouviam que Ele atraía todos os homens a Deus, e dizem: "Este homem não é de Deus." [Jo 9,16] Portanto, porque diziam exatamente o contrário do que viam e ouviam, ver e ouvir lhes é tirado; pois de nada se aproveitam, mas antes caem em juízo. Por esta razão Ele lhes falou a princípio não em parábolas, mas com muita clareza; mas, porque perverteram tudo o que viam e ouviam, agora fala em parábolas.

E para que não dissessem que Ele os caluniava como inimigo, Ele apresenta o Profeta declarando a mesma opinião, como segue: "Para que neles se cumprisse a profecia de Isaías, que diz: Com o ouvido ouvireis, e não entendereis; e, vendo, vereis, e não percebereis." [Is 6,9] Glosa, não encontrada: Isto é: Com o ouvido ouvireis as palavras, mas não entendereis o sentido oculto dessas palavras; vendo, vereis na verdade a minha carne, mas não discernireis a Divindade.

Isto disse Ele porque tinham eles próprios tirado de si a vista e o ouvido, fechando os olhos e endurecendo os corações. Pois não somente não ouviam de modo algum, mas ouviam obtusamente, como segue: "O coração deste povo se endureceu, e com os seus ouvidos ouviram dificilmente."

Nisto Ele aponta quão extrema era a sua malícia, quão determinada a sua aversão. Novamente, para os atrair a Si, Ele acrescenta: "E se convertam, e eu os sare;" o que mostra que, se se convertessem, seriam sarados. Como se alguém dissesse: Se ele me pedisse, eu imediatamente o perdoaria, isto apontaria como ele poderia ser reconciliado; assim aqui, quando Ele diz: "Para que não se convertam, e eu os sare," Ele mostra que era possível que se convertessem, e, havendo feito penitência, fossem salvos.

Estas coisas, pois, que os Apóstolos viram e ouviram, são tais como a sua presença, a sua voz, a sua doutrina. E nisto Ele os põe acima não apenas dos maus, mas até dos bons, declarando-os mais bem-aventurados do que os próprios justos da antiguidade. Porque eles viram não somente o que os judeus não viram, mas também o que os justos varões e os Profetas desejaram ver, e não viram. Pois estes haviam contemplado tais coisas somente pela fé, mas aqueles pela vista, e ainda com maior clareza. Vede como Ele identifica o Antigo Testamento com o Novo, porquanto se os Profetas houvessem sido servos de alguma Divindade estranha ou hostil, não teriam desejado ver a Cristo.

Os discípulos, entendendo que as coisas ditas pelo Senhor ao povo eram obscuras, desejaram insinuar-Lhe que não lhes falasse em parábolas. "E chegando-se a ele os seus discípulos, disseram: Por que lhes falas em parábolas?"

Assim, pois, os olhos daqueles que veem, e não querem crer, são miseráveis, mas os vossos olhos são bem-aventurados; donde se segue: "Bem-aventurados os vossos olhos, porque veem, e os vossos ouvidos, porque ouvem."

Havia dito acima que não fora dado aos judeus conhecer o reino de Deus, mas aos Apóstolos, e por isso agora conclui, dizendo: «Ouvi vós, pois, a parábola do semeador, vós a quem foram confiados os mistérios do céu.»

Prossegue então expondo a parábola: «Todo aquele que ouve a palavra do reino», isto é, a minha pregação que vale para a aquisição do reino dos céus, «e não a entende»; de que modo não a entende, explica-se por: «porque o maligno» — que é o Diabo — «vem e arrebata o que foi semeado no seu coração»; todo homem assim é «aquele que foi semeado ao longo do caminho». E nota-se que «o que é semeado» se toma em diversos sentidos; pois a semente é o que se semeia, e o campo é o que se semeia, e ambos se acham aqui. Porque onde Ele diz «arrebata o que foi semeado», havemos de entendê-lo da semente; o que se segue, «foi semeado ao longo do caminho», deve entender-se não da semente, mas do lugar da semente, isto é, do homem, que é como que o campo semeado pela semente da palavra divina.