Mt 13, 1-9

Ou então, o haver entrado num barco e sentado sobre o mar significa que Cristo pela fé havia de entrar nos corações dos gentios, e havia de congregar a Igreja no mar, isto é, no meio das nações que falavam contra Ele. E a multidão que estava na praia do mar, nem no barco nem no mar, oferece uma figura daqueles que recebem a palavra de Deus, e pela fé estão separados do mar, isto é, dos réprobos, mas ainda não estão imbuídos dos mistérios celestiais. Segue-se: «E muitas coisas lhes falava em parábolas».

Ou então, saiu quando, tendo deixado a Judeia, passou pelos Apóstolos aos gentios.

Mas aquelas coisas que deixou silenciosamente ao nosso entendimento, convém notar brevemente. A beira do caminho é a mente trilhada e endurecida pela contínua passagem dos maus pensamentos; a pedra, a dureza da mente obstinada; a boa terra, a mansidão da mente obediente; o sol, o ardor de uma perseguição enfurecida. A profundidade da terra é a honestidade de uma mente exercitada pela disciplina celestial. Mas, ao expô-las assim, devemos acrescentar que as mesmas coisas nem sempre são postas numa só e mesma significação alegórica.

Jesus está no meio das ondas; é fustigado de um lado para outro pelas ondas, e, seguro na sua majestade, faz que a sua embarcação se aproxime da terra, para que o povo, não estando em perigo, não estando rodeado de tentações que não pudesse suportar, ficasse de pé na praia com firme passo, para ouvir o que era dito.

E é de notar-se que Ele não lhes falou todas as coisas em parábolas, mas «muitas coisas»; porque, se tudo houvesse dito em parábolas, o povo se teria retirado sem proveito. Ele mistura as coisas claras com as obscuras, para que, por aquilo que entendem, sejam incitados a buscar o conhecimento das coisas que não entendem. Também a multidão não é de uma só opinião, mas de diversas vontades em diversas matérias; donde lhes fala em muitas parábolas, para que cada um, segundo as suas várias disposições, receba alguma porção do seu ensinamento.

Por este semeador é figurado o Filho de Deus, que semeia entre o povo a palavra do Pai.

Ou então, Ele estava dentro enquanto ainda se achava na casa, e falava sacramentos aos seus discípulos. Saiu, pois, da casa, para que semeasse a semente entre as multidões.

Desta parábola se vale Valentino para estabelecer a sua heresia, introduzindo três naturezas diferentes: a espiritual, a natural ou animal, e a terrena. Mas aqui há quatro nomeadas: uma à beira do caminho, uma pedregosa, uma espinhosa, e uma quarta, a boa terra.

Note-se que esta é a primeira parábola que se deu com a sua interpretação, e devemos acautelar-nos, ali onde o Senhor expõe o seu próprio ensinamento, de não presumir entender coisa alguma, nem mais nem menos, nem de qualquer outro modo, senão como por Ele assim foi exposta.

E somos incitados ao entendimento das suas palavras pelo conselho que se segue: «Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.»

O Evangelista não relatou isto sem propósito, mas para mostrar nisso a vontade do Senhor, que desejava de tal modo dispor o povo que ninguém tivesse atrás de Si, mas que todos estivessem diante da sua face.

Não fizera assim no monte; não compusera o seu discurso por parábolas. Pois ali estavam somente as multidões, e uma turba mesclada; mas aqui os escribas e os fariseus. Contudo, fala em parábolas não por esta razão somente, mas para tornar mais claras as suas palavras, e fixá-las mais plenamente na memória, pondo as coisas diante dos olhos.

Ele propõe primeiro uma parábola para tornar mais atentos os seus ouvintes; e porque estava prestes a falar enigmaticamente, atrai a atenção por esta primeira parábola, dizendo: «Eis que o semeador saiu a semear a sua semente.»

Donde, pois, saiu Aquele que está presente em toda parte, e como saiu? Não segundo o lugar; mas, por sua encarnação, foi aproximado de nós pela veste da carne. Porquanto nós, por causa de nossos pecados, não podíamos entrar até Ele, por isso Ele saiu até nós.

Quando ouvis as palavras "saiu o semeador a semear", não suponhais que haja aí tautologia. Pois o semeador sai frequentemente para outros fins; como para revolver a terra, arrancar as ervas nocivas, extirpar os espinhos, ou exercer qualquer outra espécie de trabalho; mas este homem saiu para semear. Que sucede, então, àquela semente? Três partes dela perecem, e uma se conserva; mas não todas do mesmo modo, e sim com certa diferença, conforme se segue: "E enquanto semeava, uma parte caiu junto ao caminho."

Depois, como é conforme a razão semear semente entre espinhos, ou em terreno pedregoso, ou junto ao caminho? Na verdade, tratando-se da semente material e do solo deste mundo, não seria razoável; pois é impossível que a rocha se torne solo, ou que o caminho deixe de ser caminho, ou que os espinhos não sejam espinhos. Mas com as mentes e as doutrinas é de outro modo; ali é possível que a rocha se faça solo fértil, que o caminho não seja mais pisado, e que os espinhos sejam extirpados. Que a maior parte da semente, pois, perecesse, não veio daquele que semeava, mas do solo que a recebeu, isto é, da mente. Pois Aquele que semeava não fez distinção entre ricos e pobres, sábios ou tolos, mas falou a todos igualmente; cumprindo a sua própria parte, ainda que previsse todas as coisas que haviam de suceder, de modo que pudesse dizer: "Que devia Eu ter feito que não tenha feito?" [Is 5,4] Ele não pronuncia sentença sobre eles abertamente, dizendo: esta a recebeu o indolente e a perdeu, esta o rico e a sufocou, esta o descuidado e a perdeu, porque não os quis repreender com aspereza, para que não os alienasse de todo. Por esta parábola também instrui Ele os seus discípulos, para que, embora a maior parte daqueles que os ouvissem fosse tal que perecesse, não fossem por isso negligentes; pois o próprio Senhor, que previa todas as coisas, não desistiu por isso de semear.