Mt 13, 24-30

Nisto Ele os torna mais pacientes e tranquilos. Pois isto Ele diz, porque os bons, enquanto ainda débeis, têm necessidade em algumas coisas de serem misturados com os maus, ou para que sejam provados por meio deles, ou para que, pela comparação com eles, sejam grandemente estimulados e atraídos a um melhor caminho. Ou talvez se declare que o trigo seria arrancado caso o joio fosse recolhido dentre ele, por causa de muitos que, embora a princípio joio, viriam depois a tornar-se trigo; contudo nunca alcançariam esta mudança louvável se não fossem pacientemente suportados enquanto eram maus. Assim seriam arrancados, e aquele trigo que com o tempo se tornariam, se poupados, seria arrancado neles. É, pois, por isso que Ele proíbe que tais sejam tirados desta vida, para que, no esforço de destruir os ímpios, não sejam destruídos entre os demais aqueles que viriam a tornar-se bons; e também para que não se perca aquele benefício que advém aos bons, ainda contra a sua vontade, da mistura com os maus. Mas isto poderá fazer-se oportunamente quando, no fim de tudo, não restar mais tempo para mudança de vida, ou para avançar à verdade aproveitando a ocasião e a comparação das faltas alheias; por isso Ele acrescenta: "Deixai crescer ambos juntos até a ceifa", isto é, até o juízo.

Ele diz: "Enquanto os homens dormiam", pois enquanto os chefes da Igreja permaneciam em supinaz indolência, e depois que os Apóstolos haviam recebido o sono da morte, então veio o Diabo e semeou sobre os restantes aqueles a quem o Senhor, em sua interpretação, chama filhos maus. Mas fazemos bem em indagar se por tais se entendem os hereges, ou os católicos que levam vida má. O que Ele diz, que eles foram semeados entre o trigo, parece indicar que eram todos de uma só comunhão. Mas porquanto Ele interpreta o campo como significando não a Igreja, mas o mundo, podemos bem entendê-lo dos hereges, que neste mundo se acham mesclados com os bons; pois aqueles que vivem mal na mesma fé melhor podem ser tomados pela palha do que pelo joio, porque a palha tem haste e raiz comuns ao grão. Ao passo que os cismáticos, por sua vez, mais propriamente podem ser comparados às espigas apodrecidas, ou às palhas quebradas, esmagadas e lançadas para fora do campo. Na verdade, não é necessário que todo herege ou cismático seja corporalmente separado da Igreja; pois a Igreja suporta muitos que não defendem tão publicamente suas falsas opiniões a ponto de atrair a atenção da multidão, e quando o fazem, então são expulsos. Quando, pois, o Diabo houve semeado sobre a verdadeira Igreja diversos erros maus e falsas opiniões; isto é, onde o nome de Cristo havia precedido, ali espalhou ele os erros, ocultando-se antes a si mesmo e tornando-se desconhecido; pois Ele diz: "E retirou-se." Conquanto, na verdade, nesta parábola, como aprendemos de sua própria interpretação, possa entender-se que o Senhor significou, sob o nome de joio, todos os escândalos e os que praticam a iniquidade.

Ou de outro modo: quando um homem começa a ser espiritual, discernindo entre as coisas, então começa a ver os erros; pois julga acerca de tudo quanto ouve ou lê, se se afasta da regra da verdade; mas até que seja aperfeiçoado nessas mesmas coisas espirituais, poderia perturbar-se de que tantas falsas heresias tivessem existido sob o nome cristão, donde se segue: "E vindo os servos do pai de família, disseram-lhe: Senhor, porventura não semeaste boa semente no teu campo? Donde, pois, tem ele joio?" Serão então esses servos os mesmos a quem Ele depois chama ceifeiros? Visto que, em sua exposição da parábola, Ele expõe que os ceifeiros são os Anjos, e ninguém ousaria dizer que os Anjos ignorassem quem semeara o joio, devemos antes entender que aqui pelos servos se significam os fiéis. E não é de admirar se eles são também significados pela boa semente; pois a mesma coisa admite diferentes semelhanças segundo suas diferentes significações; como, falando de si mesmo, Ele diz que é a porta, e é o pastor.

Pode-se perguntar por que Ele ordena que se forme mais de um molho ou monte de joio. Talvez por causa da variedade dos hereges, que diferem não só do trigo, mas também entre si, sendo cada heresia em particular, separada da comunhão com todas as outras, designada como um molho; e talvez possam mesmo começar então a ser atados juntos para a queima, quando primeiro se apartam da comunhão católica e começam a ter a sua igreja independente; de sorte que é a queima, e não o atar em molhos, que terá lugar no fim do mundo. Mas se assim fosse, não haveria tantos que de novo se tornariam sábios e retornariam do erro para a Igreja Católica. Pelo que devemos entender que o atar em molhos é o que se há de cumprir no fim, para que o castigo recaia sobre eles não indistintamente, mas na devida proporção à obstinação e à malícia voluntária de cada erro em particular.

E quando os servos de Deus conheceram que era o Diabo quem havia tramado esta fraude, pela qual, achando que não tinha poder em guerra aberta contra um Senhor de tão grande nome, introduzira as suas falácias sob o abrigo desse mesmo nome, poderia facilmente surgir neles o desejo de remover tais homens de entre os assuntos humanos, caso lhes fosse dada ocasião; mas eles primeiro apelam à justiça de Deus, se assim deveriam fazer: "Os servos disseram: Queres que vamos arrancá-los?"

Esta foi, na verdade, a princípio, a minha própria opinião: que nenhum homem havia de ser levado pela força à unidade de Cristo; mas que devia ser conduzido pelo discurso, disputado em controvérsia e vencido pelo argumento, para que não tivéssemos homens fingindo-se católicos os quais sabíamos serem hereges declarados. Mas esta minha opinião foi vencida, não pela autoridade dos que me contradiziam, mas pelos exemplos daqueles que a mostraram de fato; pois o teor daquelas leis, em cuja promulgação os Príncipes servem ao Senhor com temor, teve tão bom efeito, que já alguns dizem: Isto desejávamos há muito; mas agora graças sejam dadas a Deus que nos fez a ocasião e cortou os nossos pretextos de demora. Outros dizem: Isto conhecíamos havia muito ser a verdade; mas estávamos presos por uma espécie de antigo hábito; graças sejam dadas a Deus que quebrou as nossas cadeias. Outros ainda: Não sabíamos que isto era verdade, e não tínhamos desejo de aprendê-lo, mas o temor nos compeliu a dar-lhe a nossa atenção; graças sejam dadas ao Senhor que baniu o nosso descuido pelo aguilhão do terror. Outros: Fomos afastados de entrar por falsos rumores, os quais não teríamos conhecido como falsos se não tivéssemos entrado, e não teríamos entrado se não tivéssemos sido compelidos; graças sejam dadas a Deus que rompeu a nossa pregação pelo açoite da perseguição, e nos ensinou pela experiência quão vãs e falsas eram as coisas que a fama mentirosa havia relatado acerca de sua Igreja. Outros dizem: Pensávamos, na verdade, que de nada importava em que lugar guardássemos a fé de Cristo; mas graças sejam dadas ao Senhor que nos reuniu de nossa divisão, e nos mostrou ser consoante à unidade de Deus que Ele seja adorado na unidade. Mostrem-se, pois, os Reis da terra servos de Cristo, publicando leis em favor de Cristo.

Mas quem há dentre vós que tenha algum desejo de que um herege pereça, ou antes, de que sofra sequer a menor perda? Contudo, a casa de Davi não pôde ter paz de outro modo senão pela morte de Absalão naquela guerra que ele moveu contra seu pai; não obstante haver seu pai dado ordens estritas a seus servos para que o salvassem vivo e incólume, a fim de que, ao arrepender-se, houvesse lugar para o afeto paterno perdoar; que lhe restava, pois, senão prantear sobre ele uma vez perdido, e consolar sua aflição doméstica com a paz que esta trouxera ao seu reino? Assim a nossa mãe católica, a Igreja, quando pela perda de poucos ganha muitos, abranda a dor de seu coração materno, curando-o pela libertação de tantos povos. Onde está, pois, aquilo que esses costumam clamar, que é livre a todos crer? A quem fez Cristo violência? A quem compeliu Ele? Tomem o Apóstolo Paulo; reconheçam nele Cristo primeiro compelindo e depois ensinando; primeiro ferindo e depois consolando. E é admirável ver aquele que entrou no Evangelho pela força de uma aflição corporal trabalhar nele mais do que todos aqueles que são chamados somente pela palavra. Por que, pois, não havia a Igreja de constranger seus filhos perdidos a voltarem a ela, quando seus filhos perdidos constrangeram outros a perecer?

Aponta então o modo das ciladas do Diabo, dizendo: "Enquanto os homens dormiam, veio o seu inimigo e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se." Aqui mostra que o erro surgiu depois da verdade, como de fato o curso dos acontecimentos atesta; pois os falsos profetas vieram depois dos Profetas, os falsos apóstolos depois dos Apóstolos, e o Anticristo depois de Cristo. Porque, a menos que o Diabo veja algo a imitar, e alguns contra quem armar emboscadas, nada empreende. Portanto, porque viu que este homem dá fruto a cento por um, este a sessenta, e este a trinta, e que não era capaz de arrebatar ou de sufocar aquilo que tinha lançado raízes, volta-se a outras práticas insidiosas, misturando a sua própria semente, que é uma falsificação da verdadeira, e por meio dela engana os que são propensos a deixar-se enganar. Assim, a parábola fala não de outra semente, mas de joio, que traz grande semelhança com o grão de trigo. Demais, a malignidade do Diabo manifesta-se nisto: que semeou quando tudo o mais estava concluído, para fazer maior dano ao lavrador.

No que se segue, traça mais particularmente o retrato de um herege, nas palavras: "Quando a erva cresceu e deu fruto, então apareceu também o joio." Pois os hereges a princípio mantêm-se na sombra; mas quando tiveram longa licença, e quando os homens travaram comunicação com eles em conversa, então derramam o seu veneno.

Ele é chamado de inimigo por causa dos males que inflige aos homens; pois os assaltos do Demônio são feitos contra nós, ainda que sua origem não esteja na inimizade dele para conosco, mas em sua inimizade para com Deus.

Observa-se aqui a solicitude e o afeto dos servos; eles se apressam a arrancar a cizânia, mostrando assim a sua inquietação pela boa semente; pois é só a isto que olham, não a que alguém seja punido, mas a que o que foi semeado não pereça. Segue-se a resposta do Senhor: «E ele lhes disse: Não.»

Isto disse o Senhor para proibir que se desse a morte a alguém. Pois não devemos matar o herege, visto que assim se introduziria no mundo uma guerra sem fim; e por isso diz: «Para que não arranqueis com eles também o trigo»; isto é, se tomais a espada e dais a morte ao herege, é forçoso que muitos dos santos caiam juntamente com eles. Com isto, contudo, não proíbe todo o freio sobre os hereges, que se lhes corte a liberdade de palavra, que se dissolvam os seus sínodos e as suas confissões — mas somente proíbe que sejam mortos.

Mas por que diz Ele: Recolhei primeiro a cizânia? Para que os bons não tivessem temor algum de que com ela fosse arrancado o trigo.

Vieram ao Senhor não com o corpo, mas com o coração e o desejo da alma; e dele depreendem que isto foi feito pela astúcia do Diabo, donde se segue: "E ele lhes disse: Um inimigo fez isto."

Segue-se: "E no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: Recolhei primeiro o joio, e atai-o em molhos para o queimar." A ceifa é a estação da colheita, que aqui designa o dia do juízo, no qual os bons hão de ser separados dos maus.

O Diabo é chamado homem que é inimigo porque deixou de ser Deus; e no salmo nono está escrito a seu respeito: "Levantai-vos, Senhor, e não prevaleça o homem." Pelo que não durma aquele que está posto à frente da Igreja, para que, por sua negligência, o inimigo não semeie nela o joio, isto é, os dogmas dos hereges.

Pois deixa-se espaço ao arrependimento, e somos advertidos a que não cortemos apressadamente um irmão, visto que aquele que hoje está corrompido por um dogma errôneo pode amanhã tornar-se mais sábio e começar a defender a verdade; pelo que se acrescenta: "Para que, recolhendo o joio, não arranqueis também o trigo."

Mas isto parece contradizer aquele preceito: "Tirai o mal do meio de vós." Pois, se o arrancar é proibido, e devemos perseverar em paciência até ao tempo da ceifa, como havemos de lançar alguém para fora do nosso meio? Porém, entre o trigo e o joio (que em latim chamamos 'lolium'), enquanto estão apenas em erva, antes que o caule tenha lançado a espiga, há grandíssima semelhança, e nenhuma ou pouca diferença que os distinga. O Senhor, pois, nos adverte a que não profiramos sentença apressada sobre coisa ambígua, mas a reservemos para o seu juízo, a fim de que, quando vier o dia do juízo, ele lance para fora da assembleia dos santos não já por suspeita, mas por culpa manifesta.

No fato de dizer que os molhos de joio hão de ser lançados ao fogo, e o trigo recolhido nos celeiros, fica claro que também os hereges e os hipócritas hão de ser consumidos nos fogos do inferno, ao passo que os santos, aqui representados pelo trigo, são recebidos nos celeiros, isto é, nas mansões celestiais.