Mt 15, 29-37

O mar junto ao qual veio Jesus significa as turvas agitações deste mundo; é o mar da Galileia quando os homens passam da virtude ao vício.

Os sete pães são a Escritura do Novo Testamento, na qual a graça do Espírito Santo é revelada e dada. E não são como aqueles primeiros pães, de cevada, porque não é com estes como na Lei, onde a substância nutritiva está envolta em figuras, como numa casca muito aderente; aqui não há dois peixes, como sob a Lei apenas dois eram ungidos, o Rei e o Sacerdote, mas um número menor, isto é, os santos do Novo Testamento, que, arrebatados das ondas do mundo, sustentam este mar agitado e, com seu exemplo, nos refrigera para que não desfaleçamos no caminho.

Convém notar que o Senhor primeiro remove as suas enfermidades, e depois os alimenta; porque o pecado deve ser primeiro expiado, e então a alma alimentada com as palavras de Deus.

Ou eles se sentam ali sobre a relva, para que os desejos da carne sejam controlados, aqui no chão, porque se ordena que a própria terra seja deixada. Ou o monte em que o Senhor os refrigera é a alteza de Cristo; lá, portanto, há relva sobre o chão, porque ali a alteza de Cristo está coberta de esperanças e desejos carnais, por causa dos carnais; aqui, onde toda a concupiscência carnal é banida, os convidados são firmemente colocados sobre o fundamento de uma esperança permanente; lá, são cinco mil, que são os carnais sujeitos aos cinco sentidos; aqui, quatro mil, por causa das quatro virtudes, pelas quais são espiritualmente fortalecidos: temperança, prudência, fortaleza e justiça; das quais a primeira é o conhecimento das coisas a buscar e evitar; a segunda, o refrear do desejo daquelas coisas que dão prazer no mundo; a terceira, a força contra as dores da vida; a quarta, que se difunde por todo o amor de Deus e do próximo. Tanto lá como aqui, mulheres e crianças são excetuados, porque no Antigo e no Novo Testamento, ninguém é admitido ao Senhor que não chegue ao varão perfeito, seja pela fraqueza de suas forças, seja pela leviandade de seus humores. Ambos os refrigérios foram realizados sobre um monte, porque as Escrituras de ambos os Testamentos louvam a sublimidade dos mandamentos e recompensas celestiais, e ambos pregam a alteza de Cristo. Os mistérios mais elevados que as multidões não podem receber, os Apóstolos dispensam, e enchem sete cestos, a saber, os corações dos perfeitos que são iluminados para entender pela graça do espírito septiforme. Os cestos são geralmente tecidos de juncos, ou folhas de palmeira; estes significam os santos, que fixam a raiz de seus corações na própria fonte da vida, como um junco na água, para que não murchem, e retêm em seus corações a palma de sua recompensa eterna. 39. E, despedida a multidão, entrou no barco, e foi para as costas de Magdala.

Erguendo assim os seus ouvintes para meditar nas coisas celestiais. Sentou-Se ali para mostrar que o descanso não deve ser buscado senão nas coisas celestiais. E como Ele está sentado no monte, isto é, na altura celeste, vêm a Ele multidões de fiéis, aproximando-se dEle com mente devota, e trazendo-Lhe os mudos, e os cegos, etc., e os prostram aos pés de Jesus; porque aqueles que confessam seus pecados são trazidos para ser curados somente por Ele. Estes Ele os cura de tal modo, que as multidões se maravilham e engrandecem ao Deus de Israel; pois os fiéis, quando veem aqueles que estavam espiritualmente enfermos ricamente dotados de toda sorte de obras de virtude, cantam louvores a Deus.

Ou, isto é dito porque em todo o tempo houve apenas três períodos em que a graça foi dada: o primeiro, antes da Lei; o segundo, debaixo da Lei; o terceiro, debaixo da graça; o quarto está no céu, para o qual, enquanto caminhamos, somos refrigerados pelo caminho.

Nesta lição evangélica devemos considerar em Cristo a obra de sua humanidade e de sua divindade. Em que Ele se compadece das multidões, mostra que tem sentimento da fraqueza humana; na multiplicação dos pães e no sustento das multidões, manifesta-se a operação de sua divindade. Assim é derrubado aqui o erro de Êutiques, que afirmava haver em Cristo uma só natureza.

Ou, porque, corrigindo pela penitência os pecados que cometeram, no pensamento, na palavra e na obra, eles se voltam para o Senhor. O Senhor não queria despedir estas multidões em jejum, para que não desfalecessem pelo caminho; porque os pecadores, convertendo-se pela penitência, perecem na sua passagem pelo mundo, se são despedidos sem o alimento da sagrada doutrina.

O que o tradutor latino chama de «debiles» (aleijados), em grego é κυλλους, que não é um termo genérico para um aleijado, mas uma espécie peculiar, assim como aquele que é coxo de um pé se chama «claudus», assim aquele que é aleijado de uma mão se chama κυλλος.

Nada disse acerca dos aleijados, porque não havia uma palavra que fosse o oposto disto.

Ele sobe ao monte, para que, como uma ave, incite os tenros filhotes a voar.

Como já falamos disto acima, seria enfadonho repetir o que já foi dito; portanto, nos deteremos apenas naqueles particulares em que esta difere da anterior.

Cristo primeiramente removeu as enfermidades dos enfermos, e depois supriu alimento àqueles que haviam sido curados. Também chama os seus discípulos para lhes dizer o que está prestes a fazer; "Então Jesus chamou a si os seus discípulos, e disse: Tenho compaixão da multidão." Isto Ele faz para dar exemplo aos mestres de compartilhar seus conselhos com os jovens e com seus discípulos; ou para que, por este diálogo, eles viessem a entender a grandeza do milagre.

Pois estes não são cinco, mas quatro mil; sendo o número quatro sempre usado em bom sentido, e uma pedra quadrangular é firme e não vacila, razão pela qual também os Evangelhos foram sagradamente outorgados neste número. Também no milagre anterior, porque o povo era vizinho dos cinco sentidos, são os discípulos, e não o Senhor, que recorda a sua condição; mas aqui o próprio Senhor diz que tem compaixão deles, «porque já há três dias permanecem» com Ele, isto é, creram no Pai, no Filho e no Espírito Santo.

Estes manifestaram a sua fé principalmente em dois pontos: em que subiram ao monte, e em que creram que não necessitavam de nada mais senão lançar-se aos pés de Jesus; pois já não tocam sequer na orla do seu vestido, mas alcançaram uma fé mais elevada. «E os lançaram aos pés de Jesus». A filha da mulher, curou-a com grande demora, para mostrar a sua virtude; mas a estes administra a cura imediatamente, não porque fossem melhores do que aquela mulher, mas para tapar a boca dos judeus incrédulos; como se segue: «e curou todos eles». A multidão dos que foram curados, e a facilidade com que se fez, encheu-os de admiração. «De sorte que a multidão se maravilhou, vendo os mudos falar».

Pois a multidão, vindo para ser curada, não ousara pedir alimento; mas Aquele que ama o homem e tem cuidado de todas as criaturas lho dá sem que peçam; donde diz: «Tenho compaixão da multidão.» Para que não se dissesse que haviam trazido provisão consigo pelo caminho, diz: «Porque já há três dias que estão comigo e não têm o que comer.» Pois ainda que quando vieram tivessem alimento, agora estava consumido; e por isso não o fez no primeiro nem no segundo dia, mas no terceiro, quando tudo se havia gasto do que pudessem ter trazido consigo; e assim, tendo sido primeiro postos em necessidade, receberiam o alimento agora provido com apetite mais aguçado. Que vieram de longe e nada lhes restava mostra-se no que diz: «E não quero despedi-los em jejum, para que não desfaleçam no caminho.» Contudo, não passa imediatamente a operar o milagre, para que por esta pergunta desperte a atenção dos discípulos, e para que mostrem a sua fé dizendo-Lhe: Cria pães. E embora no tempo do milagre anterior Cristo houvera feito muitas coisas para que deles se lembrassem, fazendo-os distribuir os pães e repartir os cestos entre si, contudo ainda estavam imperfeitamente dispostos, como se vê do que segue: «E os seus discípulos Lhe dizem: Donde teremos nós tanto pão no deserto para fartar tão grande multidão?» Isto falaram por fraqueza de pensamentos, mas com isso tornando o milagre seguinte isento de suspeita; para que ninguém suspeitasse que os pães haviam sido obtidos de alguma aldeia vizinha, este milagre é operado no deserto, longe das aldeias. Então, para despertar os pensamentos dos seus discípulos, propõe-lhes uma pergunta que lhes traga à mente o milagre anterior: «E Jesus lhes diz: Quantos pães tendes vós? Disseram-Lhe: Sete e uns poucos peixinhos.» Mas não acrescentam: «E que são estes para tantos?» como haviam dito antes; pois já haviam progredido um pouco, embora ainda não compreendessem tudo. Admirai nos Apóstolos o amor à verdade; embora eles próprios sejam os escritores, não ocultam as suas próprias grandes faltas; e não é leve acusação a si mesmos terem tão depressa esquecido tão grande milagre. Observai também noutro respeito a sua sabedoria, como haviam vencido o apetite, tomando tão pouco cuidado das suas refeições, que, embora estivessem há três dias no deserto, só tinham consigo sete pães. Faz também outras coisas semelhantes ao que antes havia feito. Manda-os sentar-se no chão e faz crescer o pão nas mãos dos discípulos; como se segue: «E mandou a multidão sentar-se no chão.»

O fim dos dois milagres é diferente; "E tomaram do que sobrou dos pedaços sete cestos cheios. Ora os que comeram foram quatro mil homens, além de mulheres e crianças." Por que os fragmentos são menores neste milagre do que no anterior, embora os que comeram não fossem tantos? Ou é que o cesto neste milagre é de maior capacidade do que o cesto no anterior, ou que por este ponto de diferença eles pudessem lembrar-se dos dois milagres separados; por cuja razão também Ele então fez o número dos cestos igual ao número dos discípulos, mas agora ao número dos pães.

Ou, passam todo o tempo da Paixão do Senhor com o Senhor; ou porque, quando haviam de vir ao batismo, confessariam que criam na Sua paixão e ressurreição; ou porque, por todo o tempo da Paixão do Senhor, se unem ao Senhor pelo jejum numa espécie de união de sofrimento com Ele.

As multidões se assentam sobre a terra; pois antes não haviam repousado nas obras da Lei, mas haviam-se apoiado em seus próprios pecados, como homens que permanecem de pé.