Mt 17, 2-4

Ou: tomou consigo apenas três discípulos, porquanto muitos são chamados, mas poucos eleitos. Ou porque os que agora guardam em mente incorrupta a fé da Santíssima Trindade, então se alegrarão na contemplação eterna dela.

Também no suposto de que se houvessem de construir tabernáculos para a conversação no céu, onde casas não são necessárias, como está escrito no Apocalipse: «E não vi templo algum nela.»

Misticamente: quando alguém houver passado os seis dias conforme dissemos, contempla Jesus transfigurado diante dos olhos de seu coração. Pois o Verbo de Deus possui formas várias, aparecendo a cada homem segundo o que Ele sabe lhe ser proveitoso; e a nenhum Se manifesta de modo superior à sua capacidade; pelo que não se diz simplesmente «foi transfigurado», mas «diante deles». Pois Jesus, nos Evangelhos, é apenas entendido por aqueles que não sobem, por meio de obras e palavras sublimantes, ao alto monte da sabedoria; mas para os que assim sobem, Ele já não é conhecido segundo a carne, porém é compreendido como Deus o Verbo. Diante destes, pois, Jesus é transfigurado, e não diante daqueles que vivem imersos nas conversações mundanas. Estes, porém, diante dos quais Ele é transfigurado, foram feitos filhos de Deus, e Lhes é mostrado como o Sol da justiça. As suas vestes se tornam brancas como a luz, isto é, as palavras e sentenças dos Evangelhos, com as quais Jesus está revestido segundo as coisas que foram ditas a Seu respeito pelos Apóstolos.

Todavia, se alguém discerne um sentido espiritual na Lei que concorda com o ensinamento de Jesus, e nos Profetas encontra «a sabedoria oculta de Cristo», contempla Moisés e Elias na mesma glória com Jesus.

Também o fato de que somente Moisés e Elias, dentre todo o número dos santos, estivessem com Cristo, significa que Cristo, em Seu reino, está entre a Lei e os Profetas; pois julgará Israel na presença daqueles mesmos por quem Lhe foi pregado.

Quando o Senhor ia mostrar a Seus discípulos a glória do Seu resplendor, conduziu-os ao monte, como se segue: «E os levou a um alto monte, à parte.» Ensinando com isso que é necessário a todos os que buscam contemplar a Deus que não se arrastem em prazeres baixos, mas, pelo amor das coisas do alto, se elevem sempre em direção às coisas celestiais; e para mostrar a Seus discípulos que não deveriam buscar a glória do divino resplendor no abismo do presente século, mas no reino da bem-aventurança celestial. Leva-os à parte, porque os santos são separados dos ímpios por toda a sua alma e pela devoção de sua fé, e serão inteiramente separados no futuro; ou porque muitos são chamados, mas poucos eleitos. Segue-se: «E foi transfigurado diante deles.»

Se, pois, o rosto do Senhor resplandeceu como o sol, e os santos hão de resplandecer como o sol, serão iguais o esplendor do Senhor e o esplendor dos seus servos? De modo algum. Mas, como nada se conhece mais brilhante que o sol, para dar alguma ilustração da futura ressurreição, nos é expresso que o esplendor do rosto do Senhor e o esplendor dos justos serão como o sol.

De outro modo: nesta contemplação da majestade do Senhor e de seus dois servos, ficou Pedro tão arrebatado de alegria que, esquecido de tudo o mais no mundo, desejaria permanecer aqui para sempre. Mas se Pedro foi então tão inflamado de admiração, que arroubamento não será contemplar o Rei na sua própria beleza, e juntar-se ao coro dos Anjos e de todos os santos? Ao dizer Pedro: «Senhor, se quiseres», mostra a submissão de um servo dócil e obediente.

Errou também ao desejar que o reino dos eleitos se estabelecesse sobre a terra, quando o Senhor havia prometido concedê-lo no céu. Errou igualmente ao esquecer que ele e seus companheiros eram mortais, e ao desejar chegar à felicidade eterna sem provar a morte.

Tal como há de ser no tempo do Juízo, tal foi agora visto pelos Apóstolos. Não suponha ninguém que Ele perdeu a sua forma e feições anteriores, ou depôs a realidade corporal, assumindo um corpo espiritual ou etéreo. Como se operou a sua transfiguração, o Evangelista o mostra, dizendo: «E o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a neve.» Pois que se diga que o seu rosto resplandeceu, e se descreva que as suas vestes se tornaram brancas, isso não remove a substância, mas confere glória. Na verdade, o Senhor foi transformado naquela glória em que há de vir depois em seu Reino. A transformação aumentou o esplendor, mas não destruiu o semblante, ainda que o corpo fosse espiritual; daí que também as suas vestes foram mudadas e tornaram-se tão brancas que, segundo a expressão de outro Evangelista, nenhum lavandeiro sobre a terra as poderia assim branquear. Mas tudo isso é propriedade da matéria e está sujeito ao tato, e não é algo espiritual e etéreo, uma ilusão dos sentidos contemplada somente em fantasma.

Há de se recordar também que, quando os Escribas e Fariseus pediam sinais do céu, Ele não lhes dava nenhum; mas agora, para acrescentar a fé dos Apóstolos, dá um sinal: Elias desce do céu, para onde havia subido, e Moisés ressurge do inferno; assim como a Acaz é ordenado por Isaías que lhe peça um sinal no céu acima ou no abismo embaixo.

Contudo erras, Pedro, e, como diz outro Evangelista, não sabes o que dizes. Não penses em três tendas, quando não há senão uma tenda do Evangelho, na qual tanto a Lei como os Profetas hão de ser recolhidos. Mas se queres ter três tendas, não iguales os servos ao seu Senhor; antes faze três tendas, ou melhor, faze uma só para o Pai, o Filho e o Espírito Santo, para que Aqueles cuja Divindade é uma só tenham uma só tenda, em teu seio.

Tomou estes três porque os antepôs aos demais. Mas observa como Mateus não oculta quem foi preferido a si mesmo; o mesmo faz João quando regista o louvor eminente dado a Pedro. Pois a companhia dos Apóstolos estava isenta de inveja e de vã glória.

Há razões ponderosas pelas quais estes deviam aparecer. A primeira é esta: porque as multidões diziam que Ele era Elias, ou Jeremias, ou um dos Profetas, traz consigo aqui os príncipes dos Profetas, para que daqui ao menos se veja a diferença entre os servos e o seu Senhor. Outra razão é esta: porque os Judeus continuamente acusavam Jesus de ser transgressor da Lei e blasfemo, e de usurpar para si a glória do Pai, para que se provasse inocente de ambas as acusações, apresenta aqueles que foram eminentes em ambos os particulares: Moisés, que deu a Lei, e Elias, que era zeloso da glória de Deus. Outra razão é que aprendessem que Ele tem poder sobre a vida e a morte, apresentando Moisés, que havia morrido, e Elias, que ainda não havia experimentado a morte. Uma razão ulterior descobre também o Evangelista: que mostrasse a glória da sua cruz, e assim consolasse Pedro e os outros discípulos, que temiam a sua morte; pois conversavam, como declara outro Evangelista, «da sua partida, que havia de cumprir em Jerusalém.» Por isso apresenta aqueles que se haviam exposto à morte pelo beneplácito de Deus e pelo povo que cria; pois ambos se haviam posto voluntariamente diante de tiranos, Moisés diante de Faraó, e Elias diante de Acab. Finalmente, apresenta-os também para que os discípulos emulassem os seus privilégios, e fossem mansos como Moisés e zelosos como Elias.

Então se segue o que o ardoroso Pedro disse: «Pedro respondeu e disse a Jesus: Senhor, bom é que estejamos aqui.» Pois havia ele ouvido que Cristo devia subir a Jerusalém, e ainda temia por Ele; mas depois da repreensão que recebera, não ousava dizer novamente: «Sê propício a ti mesmo, Senhor», porém sugeria o mesmo encobertamente sob outro disfarce. Pois vendo naquele lugar grande sossego e solidão, julgou ser este lugar conveniente para aí fixarem a morada, dizendo: «Senhor, bom é que estejamos aqui.» E desejava permanecer aqui para sempre; por isso propõe os tabernáculos: «Se queres, façamos aqui três tabernáculos.» Pois concluiu que, fazendo isso, Cristo não subiria a Jerusalém, e se não subisse a Jerusalém, não morreria, pois sabia que lá os escribas lhe armavam ciladas.