Mt 19, 3-12

Visto que as Escrituras testemunham que essas palavras foram ditas pelo primeiro homem, e o Senhor aqui declara que foi Deus quem as proferiu, devemos entender que, em razão do êxtase que havia sobrevindo a Adão, lhe foi dado pronunciá-las como profecia.

Eis que agora, pelos livros de Moisés, fica provado aos judeus que a esposa não pode ser repudiada. Pois eles julgavam agir segundo o teor da lei de Moisés quando a repudiavam. Aprendemos também daqui, pelo testemunho do próprio Cristo, que foi Deus quem assim o fez, e os uniu macho e fêmea; o que os maniqueus, ao negarem, são condenados, opondo-se ao Evangelho de Cristo.

Pois quão grande era aquela dureza de coração? Quando nem mesmo a intervenção de uma escritura de divórcio, que dava ensejo a homens justos e prudentes de procurar dissuadi-los, os podia mover a renovar o afeto conjugal. E com que argúcia os maniqueus censuram Moisés, como se dissolvesse o matrimônio por uma escritura de divórcio, e louvam a Cristo como, ao contrário, confirmando-lhe a força? Ao passo que, segundo a sua ímpia doutrina, deveriam ter louvado Moisés por separar o que o diabo havia unido, e censurado a Cristo por reforçar os laços do diabo.

Pois a reunião do matrimônio, ainda depois da efetiva comissão do adultério, não é vergonhosa nem difícil, onde há uma indubitável remissão do pecado pelas chaves do reino dos céus; não que uma adúltera, depois de separada do marido, deva ser chamada de volta, mas que, após a sua união com Cristo, não seja mais chamada adúltera.

Diz isto para terror daquele que a tomaria por esposa, pois a adúltera não temeria a desonra.

Como o justo Senhor de todos, que ama a estes servos de modo a não desprezar aqueles.

Iam-no acompanhando, como os filhos pequenos de um pai que parte em longa jornada. E Ele, partindo como pai, deixou-lhes como penhor do Seu amor a cura das suas enfermidades, conforme está escrito: «E os curou.»

Ora, assim como, quando vedes alguém muito empenhado em frequentar médicos, sabeis que está doente, assim também, quando virdes homem ou mulher a inquirir acerca do divórcio, sabei que esse homem é lascivo e essa mulher é impúdica. Pois a castidade encontra prazer no matrimônio, mas o desejo é atormentado nele como sob um jugo servil. E sabendo que não tinham causa suficiente para alegar em favor do repúdio de suas esposas, senão a própria luxúria, fingiam muitas e diversas causas. Temiam perguntar-Lhe por qual causa, para não ficarem confinados dentro dos limites de causas fixas e determinadas; e por isso perguntaram se era lícito por qualquer causa; pois sabiam que o apetite não conhece limites e não pode manter-se dentro dos confins de um único matrimônio, antes, quanto mais é satisfeito, mais se acende.

Se pois Deus criou o homem e a mulher de um só, precisamente para que fossem um, por que razão não nasciam como homem e mulher num único nascimento, como acontece com certos insetos? Porque Deus criou o homem e a mulher para a continuação da espécie, sendo contudo sempre amador da castidade e promotor da continência. Por isso não seguiu este modo em todas as espécies, a fim de que, se alguém optar por casar, saiba qual é, segundo a primeira disposição da criação, a condição do homem e da mulher; mas se optar por não casar, não esteja sob a necessidade de fazê-lo pelas circunstâncias do seu nascimento, para que pela sua continência não venha a ser a ruína daquele outro que não quis ser continente; pela qual mesma razão Deus proíbe que, depois de unidos em matrimônio, um se separe sem o consentimento do outro.

Se pois, porque a mulher é feita do homem, e ambos são uma só carne oriunda de uma só carne, um homem deixará seu pai e sua mãe, então deveria haver ainda maior afeição entre irmãos e irmãs, pois estes provêm dos mesmos pais, ao passo que o homem e a mulher provêm de pais diferentes. Porém isto é dizer demais, porque a ordenação de Deus é de maior força do que a lei da natureza. Pois os preceitos de Deus não estão sujeitos à lei da natureza, mas a natureza se curva aos preceitos de Deus. Além disso, os irmãos nascem de um só, para que busquem caminhos diferentes; mas o homem e a mulher nascem de pessoas diferentes, para que se unam em um só. A ordem da natureza também segue o desígnio de Deus. Pois assim como é a seiva nas árvores, assim é a afeição no homem. A seiva sobe das raízes para as folhas e passa para a semente. Por isso os pais amam os filhos, mas não são tão amados por eles, pois o desejo do homem não se volta para os seus pais, mas para os filhos que ele gerou; e isto é o que se diz: «Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher.»

Esta sentença de castidade parecia severa a esses adúlteros; mas não lhes foi possível responder ao argumento. Contudo, não se querem submeter à verdade, e refugiam-se em Moisés, como homens de causa má que se abrigam sob algum poderoso, para que, onde não há justiça, prevaleça o seu favor; «Dizem-lhe: Por que razão mandou então Moisés dar libelo de repúdio, e repudiá-la?»

Por isso disse Ele bem: Moisés o tolerou, não o ordenou. Pois aquilo que ordenamos, isso sempre desejamos; mas quando toleramos, cedemos contra a nossa vontade, porque não temos poder para refrear plenamente as más vontades dos homens. Tolerou, pois, que fizésseis o mal, para que não fizésseis algo pior; assim, ao tolerar isso, não estava Ele impondo a justiça de Deus, mas tirando a malícia de um pecado; de sorte que, fazendo-o vós segundo a sua lei, o vosso pecado não aparecesse como pecado.

Deve-se também observar que o Senhor não está sempre pregando a doutrina, nem sempre operando milagres, mas ora faz uma coisa, ora se volta para a outra; para que pelos Seus milagres se desse crédito ao que dizia, e pelo Seu ensinamento se manifestasse o proveito daquelas coisas que operava.

Com efeito, Cristo curava os homens de tal modo que fazia bem tanto a eles mesmos quanto, por meio deles, a muitos outros. Pois a cura desses homens era para os outros ocasião de conhecerem a Deus; mas não para os fariseus, que somente se endureciam com os milagres. Daí o que se segue: «E os fariseus se aproximaram d'Ele, tentando-O, e dizendo: É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer causa?»

Observai a sua maldade até mesmo no modo de formular a pergunta. O Senhor havia antes disputado acerca desta lei, mas eles agora Lhe perguntam como se Ele nada houvesse dito a respeito, supondo que Ele se esquecera do que antes havia ensinado sobre esta matéria.

Mas não somente pela lei da criação, senão também pela prática da lei, Ele mostra que devem ser unidos um a um, e jamais separados; «E disse: Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher.»

Vede a sabedoria do Mestre. Perguntado «É lícito», não disse imediatamente: Não é lícito, para que não se perturbassem, mas o estabelece por meio de uma prova. Pois Deus os fez desde o princípio homem e mulher, e não somente os uniu, mas ordenou que deixassem pai e mãe; e não ordenou ao marido apenas que se aproximasse de sua mulher, mas que se unisse a ela, mostrando por este modo de falar o vínculo inseparável. Acrescentou ainda uma união ainda mais estreita, dizendo: «E os dois serão uma só carne.»

Depois de haver trazido à luz as palavras e os fatos da lei antiga, interpreta-a então com autoridade, e promulga uma lei, dizendo: «Portanto já não são dois, mas uma só carne.» Pois assim como os que se amam espiritualmente são ditos ser uma só alma — «E todos os que creram tinham um só coração e uma só alma» — assim o marido e a mulher que se amam segundo a carne são ditos ser uma só carne. E assim como é coisa miserável cortar a carne, assim também é coisa injusta repudiar a mulher.

Traz Deus novamente à consideração, dizendo: «O que Deus uniu, não o separe o homem», mostrando que é contrário tanto à natureza como à lei de Deus repudiar a mulher; contrário à natureza, porque nisto se divide uma só carne; contrário à lei, porque Deus os uniu e proibiu que os separassem.

Se o Senhor fosse contrário ao Antigo Testamento, não teria assim contendido em favor de Moisés, nem se empenhado em mostrar que o que era dele estava em acordo com as coisas antigas. Mas a inefável sabedoria de Cristo respondeu e fez escusa a estes desta maneira: «Diz-lhes: Moisés, por causa da dureza do vosso coração, vos permitiu repudiar vossas mulheres.» Com isso, isenta Moisés da acusação que lhe faziam, e reconduz tudo sobre as próprias cabeças deles.

Por fim, porque o que havia dito era severo, retorna à lei antiga, dizendo: «Desde o princípio não foi assim.»

Pois assim como é cruel e injusto aquele que repudia uma esposa casta, assim é insensato e injusto aquele que retém uma esposa impudica; porquanto, ao encobrir a culpa de sua esposa, torna-se incentivador da torpeza.

Pois toda coisa é destruída pelas mesmas causas pelas quais foi criada. Não é o matrimônio, mas a vontade que constitui a união; e portanto não é a separação dos corpos, mas a separação das vontades que a dissolve. Aquele, pois, que repudia sua esposa e não toma outra, ainda é seu marido; porque, ainda que os corpos não estejam unidos, as vontades o estão. Mas quando toma outra, então manifestamente repudia sua esposa; pelo que o Senhor não diz: Quem repudiar sua esposa, mas: «Quem casar com outra, comete adultério.»

Tendo-lhes fechado a boca, passou então a expor a Lei com autoridade, dizendo: «Eu, porém, vos digo que todo aquele que repudiar sua esposa, salvo por motivo de fornicação, e casar com outra, comete adultério.»

E o Senhor não disse: É bom, mas antes assentiu em que não é bom. Contudo, considerou a fraqueza da carne: «Mas Ele lhes disse: Nem todos podem compreender esta palavra»; isto é, nem todos são capazes de fazer isso.

Mas nem todos o podem alcançar, porque nem todos desejam alcançá-lo. O prêmio está diante deles; quem deseja a honra não atentará para o trabalho. Ninguém jamais venceria, se todos fugissem do combate. Porque, pois, alguns caíram do seu propósito de continência, não devemos por isso desanimar diante dessa virtude; pois os que caem na batalha não matam os demais. O fato de dizer Ele: «Salvo aqueles a quem é dado», mostra que, se não recebermos o auxílio da graça, não temos forças. Mas este auxílio da graça não é negado aos que o buscam, pois o Senhor diz acima: «Pedi, e recebereis.»

Pois assim como o ato sem a vontade não constitui pecado, do mesmo modo um ato justo não reside na obra, a menos que a vontade o acompanhe. É, portanto, honrosa aquela continência que não é imposta pela necessidade da mutilação do corpo, mas que a vontade de santo propósito abraça livremente.

Pois nascem assim, do mesmo modo que outros nascem com seis ou quatro dedos. Porque se Deus, conforme formou os nossos corpos no princípio, houvesse mantido a mesma ordem de maneira imutável, a obra de Deus teria caído no esquecimento entre os homens. A ordem da natureza é, portanto, por vezes alterada a partir de si mesma, a fim de que Deus, artífice da natureza, seja mantido na memória.

Pois é coisa mais leve contender consigo mesmo e com a própria concupiscência, do que com uma mulher má.

Em seguida, para mostrar que isso é possível, diz: «Pois há eunucos que foram feitos eunucos pelos homens»; como se dissesse: Considerai — se assim tivésseis sido feitos por outros, teríeis perdido o prazer sem alcançar a recompensa.

Quando diz «os que a si mesmos se fizeram eunucos», não se refere ao corte dos membros, mas ao afastamento dos maus pensamentos. Pois aquele que corta um membro está sob maldição, visto que tal pessoa pratica as obras dos homicidas e abre uma porta aos Maniqueus, que depreciam a criatura e cortam os mesmos membros que fazem os gentios. Pois cortar os membros é tentação dos demônios. Mas pelos meios de que falamos, o desejo não é diminuído, antes se torna mais premente; pois tem sua fonte noutro lugar, e principalmente numa resolução fraca e num coração desguardado. Pois se o coração for bem governado, não há perigo dos movimentos naturais; nem a amputação de um membro traz tal serenidade e isenção de tentação, como o faz uma rédea sobre os pensamentos.

Vendo o Senhor assim tentado, nenhum dos Seus discípulos que esteja posto para ensinar julgue penoso ser também por alguns tentado. Contudo, Ele responde aos que O tentam com as doutrinas da piedade.

Talvez alguém diga que Jesus, ao assim falar, permitiu que as mulheres fossem repudiadas pela mesma causa por que Moisés lho permitiu, a qual Ele afirma ter sido pela dureza do coração dos judeus. Mas a isto se há de responder, que se pela Lei uma adúltera é apedrejada, este pecado não deve ser entendido como a coisa vergonhosa pela qual Moisés permite uma escritura de divórcio; pois numa causa de adultério não era lícito dar escritura de divórcio. Moisés talvez chame toda culpa numa mulher de coisa vergonhosa, a qual, se for encontrada nela, se lhe escreve um libelo de repúdio. Mas devemos indagar: Se é lícito repudiar a mulher somente por causa de fornicação, que será se uma mulher não é adúltera, mas cometeu algum outro crime grave; se foi encontrada envenenadora, ou se matou seus filhos? O Senhor explicou esta matéria em outro lugar, dizendo: «Quem repudiar sua mulher, salvo por causa de fornicação, a faz adulterar», dando-lhe oportunidade de segundas núpcias.

Deve-se saber que todo o território dos israelitas era chamado Judeia, para distingui-lo das outras nações. Mas a sua parte meridional, habitada pelas tribos de Judá e Benjamim, chamava-se Judeia própria, para distingui-la dos outros distritos da mesma província, como a Samaria, a Galileia, a Decápolis e os demais. Segue-se: «E grandes multidões O seguiram.»

Pois pelo salutar desígnio de Deus foi ordenado que o homem tivesse na mulher uma parte do seu próprio corpo, e não considerasse como separado de si aquilo que sabia ter sido formado de si mesmo.

Há, pois, uma só causa carnal pela qual a esposa deve ser repudiada, a saber, a fornicação; e uma só causa espiritual, a saber, o temor de Deus. Mas não há causa alguma pela qual, enquanto vive aquela que foi repudiada, se possa contrair outro matrimônio.

A causa, num caso, atribui-a à natureza; no seguinte, à violência; e no último, à própria escolha, naquele, a saber, que assim resolveu ser por esperança do reino dos céus.

Mas Ele formula Sua resposta de maneira a esquivar-Se do laço. Aduz o testemunho das Sagradas Escrituras e a lei da natureza, e opondo a primeira sentença de Deus a esta segunda, «respondeu e disse-lhes: Não lestes que Aquele que os criou no princípio os fez homem e mulher?» Isso está escrito no início do Gênesis. Isso ensina que as segundas núpcias devem ser evitadas, pois Ele não disse homem e mulheres, que era o que se pretendia pelo repúdio da primeira, mas, homem e mulher, indicando um único vínculo matrimonial.

De igual modo diz Ele «sua mulher», e não mulheres, e acrescenta expressamente: «e os dois serão uma só carne.» Pois é o fruto do matrimônio que uma só carne se faça de duas, a saber, na prole.

Deus uniu, fazendo do homem e da mulher uma só carne; isso, pois, o homem não pode separar, mas somente Deus. O homem separa, quando, por desejo de uma segunda esposa, a primeira é repudiada; Deus separa — o mesmo que havia unido —, quando, por mútuo consentimento para o serviço de Deus, assim temos nossas esposas como se não as tivéssemos.

Aqui revelam a objeção que haviam preparado; ainda que o Senhor não tivesse proferido sentença de Si mesmo, mas houvesse recordado a história antiga e os mandamentos de Deus.

O que Ele diz é para este fim. Seria possível que Deus Se contradissesse tanto, ao ponto de ordenar uma coisa a princípio, e depois anular a Sua própria ordenança por um novo estatuto? Não penseis assim; mas, vendo Moisés que, por desejo de segundas esposas — mais ricas, mais jovens ou mais formosas —, as primeiras eram mortas ou maltratadas, preferiu tolerar a separação a que continuassem o ódio e o assassínio. Observai ainda que Ele não disse «Deus vos tolerou», mas «Moisés»; mostrando que foi, como diz o Apóstolo, um conselho de homem, não um mandamento de Deus.

É somente a fornicação que destrói o vínculo de esposa; pois quando ela dividiu uma só carne em duas, e se separou por fornicação de seu marido, não deve ser retida, para que não traga também o marido sob a maldição que a Escritura pronunciou: «Aquele que retém uma adúltera é insensato e perverso.»

Pois poderia acontecer que um homem acusasse falsamente uma esposa inocente e, por amor de outra mulher, lhe imputasse uma acusação. Por isso se ordena que se repudie a primeira de tal modo que não se tome a segunda enquanto a primeira ainda vive. Também porque poderia suceder que, pela mesma lei, a esposa divorciasse o marido, provê-se igualmente que ela não tome outro marido; e porque aquela que se tornou adúltera não teria mais temor da desonra, ordena-se que não case com outro marido. Mas se vier a casar, incorre na culpa do adultério; pelo que se segue: «E quem casar com a repudiada comete adultério.»

Ou podemos dizer de outro modo. Os eunucos desde o ventre materno são aqueles cuja natureza é mais fria e não inclinada à concupiscência. E os que foram assim feitos pelos homens são aqueles a quem os médicos assim fizeram, ou aqueles a quem o culto dos ídolos efeminou, ou os que, por influência de doutrinas heréticas, fingem a castidade a fim de reivindicar daí a verdade para os seus princípios. Mas nenhum deles alcança o reino dos céus, salvo aquele somente que se fez eunuco por amor de Cristo. Daí se segue: «Quem puder entender, entenda»; pondere cada um as suas próprias forças, se é capaz de cumprir as regras da virgindade e da abstinência. Pois em si mesma a continência é doce e atraente, mas cada homem deve considerar as suas forças, para que somente o que é capaz a receba. Esta é a voz do Senhor que exorta e anima os seus soldados ao prêmio da castidade, para que o que pode combater combata, vença e triunfe.

A esposa é um fardo gravoso, se não é permitido repudiá-la senão por causa de fornicação. Pois que se ela for dada à embriaguez, de mau gênio ou de maus hábitos, haverá de ser conservada? Os Apóstolos, percebendo este peso, exprimem o que sentem: «Dizem-lhe os seus discípulos: Se tal é a condição do homem para com sua mulher, não convém casar.»

Mas ninguém pense que naquilo que Ele acrescenta — «salvo àqueles a quem é dado» — se insinua o fado ou a fortuna, como se fossem virgens apenas aquelas a quem o acaso conduziu a tal sorte. Pois isso é dado àqueles que o pediram a Deus, que o desejaram ardentemente, que se esforçaram para obtê-lo.

Fala de três espécies de eunucos, dos quais dois são carnais e um é espiritual. O primeiro, os que assim nasceram do ventre materno; o segundo, os que os inimigos ou o luxo da corte assim fizeram; o terceiro, os que a si mesmos se fizeram assim pelo reino dos céus, e que poderiam ter sido homens, mas se tornaram eunucos por Cristo. A estes é prometida a recompensa, pois aos outros, cuja continência foi involuntária, nada é devido.