Mt 21, 33-43

É chamado homem, por título, não por natureza; em uma espécie de semelhança, não em verdade. Porque o Filho, sabendo que por ocasião do Seu nome humano Ele mesmo seria blasfemado como se fosse mero homem, falou, portanto, do invisível Deus Pai como homem; Aquele que por natureza é Senhor dos Anjos e dos homens, mas por bondade é seu Pai.

Ou, pela sebe entendei a proteção dos santos pais, que foram postos como um muro ao redor do povo de Israel.

Ou a prensa é a palavra de Deus, que tortura o homem quando contradiz a sua natureza carnal.

Quando, isto é, os Sacerdotes e os Levitas foram constituídos pela Lei, e assumiram a direção do povo. E assim como o lavrador, ainda que ofereça ao seu Senhor do seu próprio fundo, não o agrada tanto como dando-lhe o fruto da sua própria vinha; assim também o Sacerdote não agrada tanto a Deus pela sua própria justiça, como ensinando a santidade ao povo de Deus; porque a sua própria justiça é uma só, mas a do povo é múltipla. «E partiu para uma terra longínqua.»

A cada passo da sua maldade, a misericórdia de Deus era acrescentada, e a cada passo da misericórdia divina, a maldade dos judeus aumentava; assim havia uma contenda entre a maldade humana e a bondade divina.

Não O enviou como portador de uma sentença de castigo contra os culpados, mas de uma oferta de arrependimento; enviou-O para os envergonhar, não para os punir.

Alguns, porém, dizem que foi depois da sua encarnação que Cristo foi chamado Filho por direito do seu batismo, como os outros santos; aos quais o Senhor refuta por este lugar, dizendo: «Enviarei o meu Filho». Portanto, quando assim meditava enviar o seu Filho depois dos profetas, já devia Ele ser seu Filho. Além disso, se Ele tivesse sido seu Filho da mesma maneira que todos os santos aos quais a palavra de Deus foi enviada, deveria ter chamado também os profetas seus filhos, como chama a Cristo, ou chamar a Cristo seu servo, como chama os profetas.

Após a Sua entrada no Templo, e havendo expulsado aqueles que vendiam os animais para os sacrifícios, então tomaram conselho para O matar: «Vinde, matemo-lo.» Pois raciocinavam entre si: Acontecerá que o povo, por isso, desusará a prática de sacrificar, que pertence ao nosso lucro, e se contentará em oferecer o sacrifício da justiça, que pertence à glória de Deus; e assim a nação não será mais nossa possessão, mas se tornará de Deus. Mas se O matarmos, então, não havendo quem busque do povo o fruto da justiça, continuará a prática de oferecer sacrifício, e assim este povo se tornará nossa possessão; como segue: «E a herança será nossa.» Estes são os pensamentos habituais de todos os Sacerdotes mundanos, que não cuidam em como o povo viverá sem pecado, mas olham para quanto se oferece na Igreja, e consideram que o lucro do seu ministério.

Que a sua resposta seja verdadeira, não provém de qualquer justo juízo neles, mas do próprio caso; a verdade os constrangeu.

De outro modo: Lucas deu a resposta dos seus lábios, Mateus a dos seus corações. Porque alguns respondiam abertamente contradizendo-O, e dizendo: «Deus não permita», mas as suas consciências a tomavam como: «Ele destruirá miseravelmente a estes ímpios». Porque assim, quando um homem é apanhado em qualquer maldade, desculpa-se com palavras, mas a sua consciência interior confessa-se culpada.

Quando eles pareciam descontentes, Ele apresenta o testemunho da Escritura; como quem dissesse: Se vós não entendestes a Minha parábola, ao menos reconhecei esta Escritura.

Por outras palavras: Como não entendeis vós em que edifício há de ser colocada aquela pedra, não no vosso, visto que é rejeitada, mas noutro; mas se o edifício há de ser outro, o vosso edifício será rejeitado.

Cristo é chamado Pedra, não somente por causa da sua força, mas porque esmaga poderosamente os seus inimigos; donde se segue: «E todo aquele que cair sobre esta pedra será despedaçado, e sobre quem quer que ela cair, fá-lo-á em pó.»

Uma coisa é ser quebrado, outra é ser reduzido a pó. Do que é quebrado resta alguma coisa; mas o que é reduzido a pó é como que convertido em cinza. E o que cai sobre uma pedra não é quebrado por nenhuma força da pedra, mas porque caiu pesadamente, ou por seu peso, ou por sua queda de grande altura. Assim, um cristão, pecando, perece, mas não até o extremo que Cristo o possa destruir; apenas até onde ele próprio se destrói, ou pela grandeza do seu pecado, ou pela sua excelsa dignidade. Mas os incrédulos perecem até o extremo que Cristo os possa destruir.

Ou se aplica à sua longanimidade, por nem sempre fazer descer sobre eles o castigo imediato pelos seus pecados.

Chama os Profetas servos, os quais, como sacerdotes do Senhor, oferecem os frutos do povo e as provas da sua obediência nas suas obras. Mas eles manifestaram a sua malícia não só recusando os frutos, mas indignando-se contra os que vinham a eles, como se segue: «E os lavradores, apanhando os servos, feriram a um, e mataram a outro, e apedrejaram a outro.»

Por que, então, não o enviou imediatamente? Para que, pelo que haviam feito aos outros, se acusassem a si mesmos e, depondo a sua loucura, reverenciassem o seu Filho quando viesse.

Ou fala declarando o que devia ser; eles deviam reverenciá-Lo; mostrando assim que seu pecado era grande e desprovido de toda desculpa.

Ou não há contradição, porque ambas estão certas; primeiro responderam com estas palavras, e depois o Senhor as repetiu.

Doutro modo: o Senhor lhes propôs esta parábola com este intento: que, não a entendendo, proferissem sentença contra si mesmos, como foi feito por Natã a Davi. E de novo, quando perceberam o sentido das coisas que contra eles haviam sido ditas, disseram: «Deus o não permita.»

Cristo é a pedra, os edificadores são os doutores judeus que rejeitaram Cristo, dizendo: «Este homem não é de Deus.» [João 9:16]

E para que soubessem que nada do que se fizera era contra a vontade de Deus, acrescenta: «É obra do Senhor.»

Ou, aponta aqui sua dupla destruição; primeiro em seu tropeço e escândalo n'Ele, significada naquilo: «Todo o que cair sobre esta pedra»; a outra no cativeiro que sobreviria a eles, significada naquilo: «Mas aquele sobre quem ela cair».

Ou: Aqueles que caem sobre Ele são os que O desprezam e O afligem. Estes não perecem totalmente, mas são quebrados de modo que não andam retamente. Mas sobre estes Ele cairá quando vier do alto em juízo com um castigo de destruição, e por isso Ele diz: "Os moerá até virar pó," porque "os ímpios são como a moinha que o vento espalha sobre a face da terra." [Sl 1,4]

Isso nos perturba mais, como é que Lucas não só não relata que esta foi a sua resposta, mas lhes atribui uma resposta contrária. As suas palavras são: «E eles, ouvindo isto, disseram: Tal não suceda.» [Lucas 20:16] O único modo que resta para entender isto é, portanto, que das multidões que ouviam, umas responderam como Mateus relata, e outras como Lucas. E não perturbe a ninguém que Mateus diga que os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo vieram ao Senhor, e que ele ligue todo este discurso em um até esta parábola da vinha, sem interpor outro orador. Pois pode-se supor que Ele falou todas estas coisas com os príncipes dos sacerdotes, mas que Mateus, por brevidade, omitiu o que Lucas menciona, nomeadamente, que esta parábola foi dita não só àqueles que Lhe perguntavam sobre a sua autoridade, mas ao povo, entre os quais havia alguns que disseram: «Ele destruirá a estes, e dará a vinha a outros.» E ao mesmo tempo esta palavra é, com razão, considerada como sendo do Senhor, quer pela sua verdade, quer pela unidade dos seus membros com a sua cabeça. E houve também aqueles que disseram: «Tal não suceda», aqueles nomeadamente «que perceberam que Ele falava esta parábola contra eles».

Ou, a sebe que Deus cercou ao redor do seu povo era a sua própria Providência; e o lagar era o lugar das ofertas.

Ou porque Deus, que estivera com eles na nuvem de dia e na coluna de fogo de noite [nota marginal: Ex 13,21], nunca mais depois Se lhes manifestou de igual modo. Em Isaías, o povo dos judeus é chamado vinha, e as ameaças do senhor da vinha são contra a vinha [nota marginal: Is 5,7]; mas no Evangelho não é a vinha, e sim os lavradores que são culpados. Porque, talvez, no Evangelho a vinha seja o reino de Deus, isto é, a doutrina contida na santa Escritura; e a vida irrepreensível do homem é o fruto da vinha. E a letra da Escritura é a sebe posta ao redor da vinha, para que os frutos nela escondidos não sejam vistos pelos que estão de fora. A profundeza dos oráculos de Deus é o lagar da vinha, no qual aqueles que aproveitaram nos oráculos de Deus derramam os seus estudos como fruto. A torre edificada nela é a palavra acerca do próprio Deus e acerca das dispensações de Cristo. Esta vinha Ele a confiou a lavradores, isto é, ao povo que nos precedeu, tanto sacerdotes como leigos, e partiu para uma terra distante, dando com a Sua ausência oportunidade aos lavradores. O tempo da vindima que se aproxima pode entender-se tanto dos indivíduos como das nações. A primeira estação da vida é a infância, quando a vinha nada mostra senão que tem em si a força vital. Logo que começa a falar, então é o tempo de lançar rebentos. E, à medida que a alma da criança progride, assim também a vinha, isto é, a palavra de Deus; e depois de tal progresso a vinha produz o fruto maduro do amor, da alegria, da paz e coisas semelhantes. Além disso, à nação que recebeu a Lei por Moisés, o tempo do fruto se aproxima.

Ou podemos supor que isto se cumpriu no caso daqueles judeus que, conhecendo a Cristo, creram nEle. Mas o que se segue: «E os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo, e apoderemo-nos da sua herança», cumpriu-se naqueles que viram a Cristo e O reconheceram como Filho de Deus, e contudo O crucificaram.

Ou, o que Ele diz: «E lançaram-no fora da vinha», parece-me ser isto: no que deles dependia, julgaram-nO estranho tanto à vinha como aos lavradores. «Quando, pois, vier o Senhor da vinha, que fará àqueles lavradores?»

Tal como Caifás [nota marginal: João 11,49], assim fizeram eles, não de si mesmos, profetizaram contra si mesmos, que os oráculos de Deus lhes haviam de ser tirados e dados aos gentios, que pudessem dar fruto a seu tempo. Glos. ord.: Ou, o Senhor a quem mataram veio imediatamente, ressurgindo dos mortos, e deu um fim perverso àqueles maus lavradores, e entregou a sua vinha a outros lavradores, isto é, aos Apóstolos.

Isto é, a pedra é o dom de Deus para todo o edifício, e é maravilhosa aos nossos olhos, que a podemos discernir com os olhos da mente.

Pelo reino de Deus, Ele significa os mistérios do reino de Deus, isto é, as divinas Escrituras, que o Senhor confiou, primeiro àquele povo antigo que tinha os oráculos de Deus, mas em segundo lugar aos gentios que produziram fruto. Pois a palavra de Deus não é dada senão àquele que produz fruto dela, e o reino de Deus não é dado a ninguém em quem o pecado reine. Donde veio então que foi dado àqueles de quem depois foi tirado? Lembra-te que tudo o que é dado é dado como dom gratuito. A quem, pois, Ele arrendou a vinha, arrendou-a não como a eleitos já e crentes; mas a quem a deu, deu-a com uma sentença de eleição.

Ou, os primeiros servos que foram enviados foram o próprio Legislador Moisés, e Arão, o primeiro Sacerdote de Deus; os quais, havendo-os ferido com o açoite da sua língua, despediram vazios; pelos outros servos entendei a companhia dos Profetas.

Por aquilo que dizem: «Este é o Filho», manifestamente prova que os príncipes dos judeus crucificaram o Filho de Deus, não por ignorância, mas por inveja. Porque entenderam que era Ele a quem o Pai fala pelo Profeta: «Pede-me, e te darei as nações por tua herança.» [Sl 2,8] A herança dada ao Filho é a santa Igreja; herança não deixada a Ele por seu Pai ao morrer, mas maravilhosamente comprada por sua própria morte.

Ou, os judeus procuravam, dando-Lhe a morte, apoderar-se da herança, quando se esforçavam por derrubar a fé que é por Ele, e substituir a sua própria justiça que é pela Lei, e com ela imbuir os gentios. Segue-se: «E, prendendo-o, lançaram-no fora da vinha e mataram-no.»

Moralmente; uma vinha foi arrendada a cada um de nós para cultivar, quando nos foi dado o mistério do batismo, a fim de ser cultivada pela ação. Servos, um, dois e três nos são enviados, quando a Lei, o Salmo e a Profecia são lidos, após cujas instruções devemos bem trabalhar. O que é enviado é espancado e lançado fora, quando a palavra é desprezada, ou, o que é pior, é blasfemada. Mata (quanto em si está) o herdeiro quem calca aos pés o Filho e ultraja o Espírito da graça. O mau lavrador é destruído, e a vinha é dada a outro, quando o dom da graça que o soberbo desprezou é dado ao humilde.

Mas apesar do seu desagrado, a mesma pedra serviu de cabeça do ângulo, porque de ambas as nações Ele uniu pela fé nEle quantos quis.

Ou, a torre é a eminência da Lei, que subiu da terra ao céu, e de onde, como de uma torre de vigia, se podia espiar a vinda de Cristo. «E arrendou-a a uns viticultores.»

Estes «mais do que os primeiros» que foram enviados designam aquele tempo em que, depois da pregação de profetas isolados, um grande número foi enviado juntamente.

Pelo Filho enviado por último, é denotado o advento de nosso Senhor.

Cristo foi lançado fora de Jerusalém, como da vinha, para Sua sentença de punição.

Tornou-se a cabeça do ângulo, porque Ele é a união de ambas as partes entre a Lei e os gentios.

«Lagar» – quer dizer, um altar; ou aqueles lagares aos quais os três Salmos, o 8.º, o 80.º e o 83.º, são intitulados, isto é, os mártires. [Nota do ed.: Sl 8, 81, 84. Hebr. de ‘lagar’, e assim a Vulgata *Torcularia*, como lê São Jerônimo. Outros consideram-no um instrumento musical usado na vindima. Santo Agostinho o toma por um lagar de azeite, *Enarr. in Ps.* 80. *init.* in *Ps.* 83. *init.* de vides ou oliveiras. Com São Jerônimo, interpreta-o dos martírios no Sl. 8. n. 3., e pouco antes o interpreta das Igrejas cristãs, como também Atanásio *in loc.*]

E edificou nela uma torre, isto é, o Templo, do qual é dito por Miquéias: «E tu, ó torre nebulosa da filha de Sião.»

Não é uma mudança de lugar, porque Deus, por quem todas as coisas são cheias, não pode estar ausente de lugar algum; mas parece estar ausente da vinha, para que deixe aos vinhateiros liberdade de agir.

Açoitaram-nos, como a Jeremias; mataram-nos, como a Isaías; apedrejaram-nos, como a Nabote e a Zacarias, a quem mataram entre o templo e o altar.

Mas quando diz: «Reverenciarão a meu Filho», não fala como quem ignora. Pois que há que este pai de família (pelo qual neste lugar se entende Deus) não saiba? Mas Deus é assim apresentado como incerto, a fim de que o livre-arbítrio seja reservado ao homem.

Perguntemos a Ário e Eunômio. Eis aqui que o Pai é dito não saber alguma coisa. Seja qual for a resposta que eles derem para o Pai, entendam o mesmo do Filho, quando Ele diz que não sabe o dia da consumação de todas as coisas. [nota marginal: Mt 22,36]

O Senhor pergunta-lhes, não como se ignorasse o que haviam de responder, mas para que por sua própria resposta fossem condenados.

As mesmas coisas são tratadas sob várias figuras; aqueles a quem acima Ele chamou operários e lavradores, agora Ele chama edificadores.

Quem peca, mas crê n’Ele, cai, na verdade, sobre uma pedra e quebra-se, todavia não é totalmente esmagado, mas é preservado para a salvação mediante a paciência. Mas sobre quem ela cair, isto é, a quem esta pedra mesma assaltar, e quem negar inteiramente a Cristo, ela o esmagará de tal modo que não lhe fique osso algum em que se pudesse recolher uma gota de água.