Mt 24, 36-41

O que diz, que «o Pai sabe», implica que no Pai também o Filho sabe. Pois que coisa pode haver no tempo que não foi feita pelo Verbo, visto que o próprio tempo foi feito pelo Verbo?

Que só o Pai conhece pode bem entender-se no modo de conhecer sobredito, a saber, que Ele faz o Filho conhecer; mas o Filho é dito não conhecer, porque não faz os homens conhecer.

O Evangelho diz então: «Daquele dia e hora ninguém sabe»; mas vós dizeis que nem o mês nem o ano da Sua vinda podem ser conhecidos. Esta vossa exatidão até este ponto parece como se vós quisésseis dizer que o ano não podia ser conhecido, mas que a semana ou a década de anos poderia ser conhecida, como se fosse possível fixá-lo ou atribuí-lo a alguns sete, dez ou cem, ou a algum número de anos mais ou menos. Se vós permitis que não o podeis assim limitar, vós pensais comigo.

Ou de outro modo: o corpo jaz enfermo no leito das paixões carnais, a alma mói no moinho deste mundo, e os sentidos corporais labutam no campo do mundo.

O matrimônio e os comeres em si mesmos não são aqui condenados, como ensina o erro de Marcião e Maniqueu; porquanto daquele depende a continuação da espécie, deste a da vida; mas o que se reprova é todo uso desenfreado das coisas lícitas.

Ou, os dois no campo são os dois povos de crentes e infiéis, que o dia do Senhor há de surpreender, como que nas fadigas desta vida. E serão separados, um sendo tomado e o outro deixado; isto mostra a separação que haverá entre crentes e infiéis; quando a ira de Deus se acender, os santos serão recolhidos no seu celeiro, e os infiéis serão deixados como combustível para o fogo do céu. O mesmo se deve dizer daquilo: «Duas estarão moendo no moinho.» O moinho é a obra da Lei, mas assim como alguns dos judeus creram por meio dos Apóstolos, assim alguns crerão por meio de Elias, e serão justificados pela fé; e uma parte será levada por esta mesma fé de boas obras, a outra parte será deixada infrutífera na obra da Lei, moendo em vão, e nunca havendo de produzir o pão do alimento celeste.

Os 'dois na mesma cama' são aqueles que pregam igualmente o repouso do Senhor após a sua Paixão, acerca do qual hereges e católicos têm a mesma confissão; mas porque a Fé Católica prega a unidade da Divindade do Pai e do Filho, e o falso credo dos hereges a impugna, portanto o juízo Divino há de decidir entre a confissão destes dois, tomando um e deixando o outro.

Ou, estas palavras designam três ordens na Igreja. “Os dois homens no campo” designam a ordem dos pregadores [nota marg.: pregadores], a quem é confiado o campo da Igreja; pelos “dois moendo no moinho”, a ordem dos sacerdotes casados [nota marg.: casados], os quais, com coração dividido, sendo chamados ora para um lado, ora para outro, como que giram continuamente um moinho; pelos “dois numa só cama”, a ordem dos continentes [nota marg.: continentes], cujo repouso é significado pela cama. Mas em todas estas ordens há bons e maus, justos e injustos, de modo que uns serão tomados e outros deixados.

Para que possais perceber que não é por ignorância que Ele silencia acerca do dia e da hora do juízo, Ele apresenta outro sinal: «Assim como foi nos dias de Noé, assim será a vinda do Filho do Homem.» Com isto Ele significa que virá súbita e inesperada, e enquanto os homens se entregam aos prazeres; do que também Paulo fala: «Quando disserem: Paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina destruição.» [1 Tess 5,3]

Ou, para os que são dispostos inconsideradamente, será um tempo de paz e gozo; como disse o Apóstolo, não «Quando houver paz», mas «Quando disserem: Paz e segurança», mostrando que a sua insensibilidade era tal como a dos dias de Noé, quando os ímpios, e não os bons, se entregavam aos prazeres, mas o seu fim foi tristeza e tribulação. Isto mostra também que, quando o Anticristo vier, os ímpios, e que desesperam da sua salvação, correrão para prazeres ilícitos; portanto Ele escolhe um exemplo adequado. Porque enquanto a arca se construía, Noé pregava entre eles, predizendo os males que haviam de vir; mas aqueles ímpios, não lhe dando atenção, entregavam-se aos prazeres como se nenhum mal houvesse de vir; assim agora, porque muitos não creriam nas coisas futuras, Ele torna crível o que diz pelo que já aconteceu. Outro sinal Ele dá para mostrar quão inesperadamente virá aquele dia, e que Ele não ignora o dia: «Então dois estarão no campo; um será tomado, e o outro será deixado.» Estas palavras mostram que senhores e servos, os que trabalham e os que não trabalham, serão tomados ou deixados igualmente.

Com o que se regozijam grandemente Ário e Eunômio; pois dizem eles: Não podem ser ambos iguais aquele que sabe e aquele que ignora. Contra estes respondemos brevemente: Visto que Jesus, isto é, o Verbo de Deus, fez todos os tempos (porque «por Ele foram feitas todas as coisas, e sem Ele nada se fez do que foi feito»), e que o dia do juízo deve estar em todo o tempo, por que razão se pode mostrar que Aquele que conhece o todo ignora uma parte? Mais diremos isto: Qual é o maior: o conhecimento do Pai, ou o conhecimento do juízo? Se conhece o maior, como pode ignorar o menor?

Tendo então mostrado que o Filho de Deus não pode ignorar o dia da consumação, devemos agora mostrar uma causa por que se diz que Ele o ignora. Quando, depois da ressurreição, é interrogado pelos Apóstolos acerca deste dia, responde mais abertamente: «Não vos é dado saber os tempos ou as ocasiões que o Pai reservou ao seu próprio poder» [Atos 1,7]. No que mostra que Ele mesmo sabe, mas que não era conveniente que os Apóstolos soubessem, para que, vivendo na incerteza da vinda de seu Juiz, vivessem cada dia como se naquele dia houvessem de ser julgados.

Pergunta-se aqui como se disse acima: «Nação se levantará contra nação, e reino contra reino, etc.», quando aqui se fala apenas de sinais de paz como o que então se dará? Devemos supor que, depois das guerras e das outras misérias que hão de assolar o gênero humano, se seguirá uma breve paz, oferecendo descanso e sossego para provar a fé dos fiéis.

Ou «Dois homens no campo» se acharão desempenhando o mesmo labor, semeando juntos o trigo, mas não colhendo o mesmo fruto de seu trabalho. Quanto às duas «moendo juntas», podemos entender ou a Sinagoga e a Igreja, que parecem moer juntas na Lei e fazer das mesmas Escrituras a farinha dos mandamentos de Deus; ou as outras heresias, que, de ambos os Testamentos ou de um só, parecem moer a farinha de suas próprias doutrinas.