Mt 26, 26

Não comamos a carne de Cristo somente no sacramento, pois isso fazem muitos homens maus; antes, comamo-la para uma participação espiritual, para que permaneçamos como membros no corpo do Senhor e sejamos vivificados pelo seu Espírito.

Pilatos muitas vezes rogou aos judeus, desejando que Jesus fosse libertado, o que Mateus testemunha em brevíssimas palavras, quando diz: "Pilatos, vendo que nada conseguia, mas que antes se fazia tumulto." Não teria falado assim, se Pilatos não tivesse se esforçado muito, ainda que não mencione quantos esforços fez para libertar Jesus.

Pedro e Judas receberam do mesmo pão, mas Pedro para vida, Judas para morte.

"E enquanto comiam", pelo que se vê claramente que em seu primeiro uso do Corpo e do Sangue do Senhor, os discípulos não comeram em jejum. Mas devemos por isso rejeitar a prática de toda a Igreja, de receber em jejum? Pareceu bem ao Espírito Santo que para melhor honra de tão grande Sacramento, o Corpo do Senhor entrasse na boca do cristão antes de qualquer outro alimento. Pois para recomendação mais veemente da profundidade deste mistério, o Salvador escolheu isto como a última coisa que imprimiria nos corações e memória de seus discípulos, daqueles dos quais se afastaria para Sua Paixão. Mas Ele não prescreveu em que ordem deveria ser daqui em diante tomado, para que reservasse isto aos Apóstolos por quem regularia Sua Igreja.

E disse: Tomai, comei. O Senhor convida os seus servos a porem diante de si a si mesmo por alimento. Mas quem ousaria comer seu Senhor? Este alimento, quando comido, restaura, mas não falta; Ele vive depois de ser comido, Ele que ressuscitou depois de ter sido entregue à morte. Nem quando O comemos dividimos a Sua substância; mas assim se faz neste Sacramento. Os fiéis sabem como se alimentam da carne de Cristo, cada homem recebe uma parte para si. Ele é dividido em partes no Sacramento, contudo permanece inteiro; Ele está todo no céu, Ele está todo em teu coração. Chamam-se Sacramentos, porque neles uma coisa é a que se vê, outra é a que se entende; a que se vê tem forma material, a que se entende tem fruto espiritual.

Assim pois o juiz foi aterrorizado pela sua mulher, e para que não consentisse no julgamento à acusação dos judeus, ele mesmo suportou o julgamento na aflição de sua mulher; o juiz é julgado, e torturado antes de torturar.

Porque Cristo nada havia respondido às acusações dos judeus, pelas quais Pilatos pudesse absolvê-Lo do que lhe era alegado, ele maquina outro meio de salvá-Lo. "Pois no dia da festa o governador tinha o costume de soltar um prisioneiro ao povo, o que eles queriam."

E procurou resgatar Cristo por meio deste costume, para que os judeus não tivessem nem mesmo a sombra de uma desculpa. Um homicida condenado é posto em comparação com Cristo, Barrabás, a quem chama não meramente um ladrão, mas um ladrão notável, isto é, insigne em crime.

"Qual dos dois quereis que vos solte?" etc. Como quem dissesse: Se não o deixardes ir como inocente, ao menos cedei-o, como condenado, a este dia santo. Porque se libertaríeis um daquele cuja culpa era indubitável, muito mais o deveríeis fazer em casos duvidosos. Observai como as circunstâncias são invertidas. É a multidão que costuma rogar pelos condenados, e o príncipe concede, mas aqui é o contrário, o príncipe pede ao povo, e os torna assim mais violentos.

Então acrescenta-se algo mais que só era bastante para afastar a todos de o condenar à morte: "Estando ele assentado no tribunal, sua mulher lhe mandou dizer: Nada tenhas a ver com esse homem justo." Porque conjugado com a prova oferecida pelos eventos mesmos, um sonho não era confirmação leve.

Mas por que Pilatos não viu também esta visão? Seja porque sua mulher foi mais digna; seja porque se Pilatos a tivesse visto, não teria tido igual crédito, ou talvez não a teria comunicado; por isso Deus providenciou que sua mulher a visse, para que assim se tornasse manifesta a todos. E ela não apenas a vê, mas "sofre muitas coisas por causa dele", de modo que a simpatia pela esposa tornaria o marido mais relutante em pô-Lo a morte. E o tempo se ajustava bem, pois na mesma noite ela a viu.

Mas nenhuma das coisas antecedentes moveu os inimigos de Cristo, porque a inveja os havia cegado completamente, e pela sua própria malvadez corrompem o povo, pois "persuadiram o povo a que pedisse Barrabás e destruísse Jesus".

Observa aqui a loucura dos Judeus; sua precipitação temerária e paixões destrutivas não lhes permitem ver o que deveriam ver, e amalçoam a si mesmos, dizendo "Seu sangue caia sobre nós", e ainda transferem a maldição aos seus filhos. Contudo um Deus misericordioso não ratificou esta sentença, mas acolheu alguns deles e de seus filhos que se arrependeram; pois Paulo era deles, e muitos milhares daqueles que em Jerusalém creram.

E isto João mostra quando diz "Depois do bocado, Satanás entrou nele". Pois seu pecado foi agravado porque se aproximou destes mistérios com tal coração, e tendo-se aproximado deles, não foi melhorado nem pelo temor, nem pela bondade, nem pela honra. Cristo não o impediu, ainda que soubesse todas as coisas, para que aprendas que Ele não omite nada que sirva para a correção.

Não excluindo sequer o traidor deste mistério, para que se tornasse manifesto que Judas não foi provocado por nenhum agravo, mas que havia sido preconhecido em impiedade voluntária.

Diz-se que Pilatos faz esta resposta: "Qual dos dois quereis que vos solte?" ou à mensagem de sua mulher, ou à petição do povo, entre o qual era costume pedir tal libertação no dia festivo.

Cristo nos entregou a Sua Carne e Sangue sob outra espécie, e ordenou que fossem assim recebidos dali em diante, para que a fé tivesse seu merecimento, que é das coisas que não se veem.

Isto, devemos entender, ser pão de trigo, pois o Senhor comparou a Si mesmo a um grão de trigo, dizendo: Se o grão de trigo caindo na terra não morrer &c. Tal pão também é apropriado para o Sacramento, porque está em uso comum; pão de outras espécies sendo feito apenas quando este falta. Mas visto que Cristo até o último dia, para usar as palavras de João Crisóstomo como acima, mostrou que nada fez contrário à Lei, e a Lei mandava que se comesse pão ázimo à noite quando a Páscoa era imolada, e que todo o leavened fosse posto fora, manifesto é que o pão que o Senhor tomou e deu a Seus discípulos era ázimo.

Ou de outro modo: O demônio finalmente entendendo que perderia seus troféus por Cristo, como tinha primeiro trazido a morte por uma mulher, assim por uma mulher livraria Cristo das mãos de seus inimigos, para que não perdesse pela sua morte o domínio da morte.

Aqueles que eram crucificados, sendo suspensos numa cruz por pregos cravados na madeira através de suas mãos e pés, pereciam de morte lenta, e viviam muito tempo na cruz, não porque buscassem vida mais longa, mas porque a morte era diferida para prolongar seus sofrimentos. Os judeus realmente conceberam isto como a pior das mortes, mas foi escolhida pelo Senhor sem seu conhecimento, para depois pôr sobre as frontes dos fiéis a mesma cruz como troféu de sua vitória sobre o Demônio.

Também Barrabás, que chefiava uma sedição entre o povo, é liberado aos judeus, isto é, ao Demônio, que até hoje reina entre eles, de sorte que não podem ter paz.

Assim se vê claramente como o povo judeu é movido por seus anciãos e pelos doutores do sistema judáico, e incitado contra Jesus para destruí-Lo.

Mas a multidão, como bestas selvagens que vagam pelas planícies abertas, quereria Barrabás liberado para eles. Porque este povo tinha sedições, homicídios, roubos, praticados por alguns de sua própria nação em ato, e alimentados por todos aqueles que não creem em Jesus, interiormente em seu pensamento. Onde Jesus não está, ali há contendas e brigas; onde Ele está, há paz e todos os bens. Todos aqueles que são semelhantes aos judeus quer em doutrina quer em vida desejam que Barrabás lhes seja solto; porque quem pratica o mal, Barrabás é desatado em seu corpo, e Jesus preso; mas aquele que pratica o bem tem Cristo desatado, e Barrabás preso. Pilatos procurou feri-los de vergonha por tão grande injustiça: "Que farei pois de Jesus, que se chama Cristo?" E não somente isto, mas desejando encher a medida de sua culpa. Mas nem sequer se envergonham de que Pilatos confessasse Jesus ser o Cristo, nem põem limite algum à sua impiedade. Todos dizem a ele: "Seja crucificado." Assim multiplicaram a soma de sua maldade, não somente pedindo a vida de um homicida, mas a morte de um justo, e essa morte ignominiosa da cruz.

Ou: A Páscoa foi concluída pela tomada do cálice e pela fração do pão sem Judas, pois era indigno da comunhão dos sacramentos eternos. E que ele se tinha apartado deles aprendemos disto, que volta com uma multidão.

Era costume entre os antigos, quando alguém quereria recusar-se a participar de crime algum, tomar água e lavar as mãos diante do povo.

Convenientemente também ofereceu fruto da terra, para mostrar com isto que veio para tirar a maldição com que a terra foi amaldiçoada pelo pecado do primeiro homem. Também mandou que se oferecessem os produtos da terra, e as coisas pelas quais os homens principalmente trabalham, para que não houvesse dificuldade em obtê-las, e para que os homens oferecessem a Deus sacrifício da obra de suas mãos.

Por isso mostrou também que Ele juntamente com o Pai e o Espírito Santo encheu a natureza humana com a graça do Seu poder divino, e a enriqueceu com o dom da imortalidade. E para mostrar que Seu Corpo não estava sujeito à paixão senão de Sua própria vontade, acrescenta-se: E partiu. Quando a hóstia é partida, quando o sangue é derramado do cálice na boca dos fiéis, que outra coisa se denota senão a oblação do Corpo do Senhor na cruz, e o derramamento de Seu Sangue de Seu lado? Nisto também se mostra que o Verbo único e não composto de Deus veio a nós composto e visível, tomando sobre Si a natureza humana, e atraindo a Si nossa sociedade, nos fez participantes dos bens espirituais que Ele distribuiu, como se segue: E deu a Seus discípulos.

Ao fazer isto deixou um exemplo à Igreja, para que não separe ninguém de sua comunhão, ou da comunhão do Corpo e Sangue do Senhor, senão por algum crime notório e público.

Observa também que visões são frequentemente concedidas por Deus aos gentios, e que a confissão de Pilatos e de sua mulher de que o Senhor era inocente é um testemunho do povo gentio.

Contudo, ainda depois desta resposta deles, Pilatos não assentiu logo, mas conforme a sugestão de sua mulher, "Nada tenhas contigo com este justo", respondeu: "Por que, que mal fez ele?" Esta fala de Pilatos abssolve Jesus. "Mas eles clamavam ainda mais, dizendo: Seja crucificado"; para que se cumprisse aquilo que se diz no Salmo: "Muitos cães me cercaram, a congregação dos ímpios me encerrou"; e também aquilo de Jeremias: "Minha herança é para mim como um leão na floresta, levantaram contra mim a sua voz".

Pilatos tomou água em conformidade com aquilo: "Eu lavarei minhas mãos em inocência", de certo modo testificando e dizendo: Eu realmente procurei livrar este homem inocente, mas visto que um tumulto se levanta, e a acusação de traição a César é levantada contra mim, sou inocente do sangue deste homem justo. O juiz, pois, que assim é compelido a dar sentença contra o Senhor, não condena o acusado, mas os acusadores, pronunciando inocente Aquele que há de ser crucificado. "Vede vós", como se dissesse: Eu sou o ministro da lei, é vossa voz que derramou este sangue. Então respondeu todo o povo e disse: "Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos". Esta imprecação repousa até o dia presente sobre os Judeus; o sangue do Senhor não foi removido deles.

Deve-se saber que Pilatos administrava a lei romana, que prescrevia que todo aquele que fosse crucificado deveria ser primeiro açoitado. Jesus, pois, foi entregue aos soldados para ser espancado, e dilaceraram com chicotes aquele corpo santíssimo e o seio capacíssimo de Deus.

Isto foi feito para que fôssemos livrados daqueles açoites de que se diz: "Muitos serão os açoites para o ímpio". Também na lavagem das mãos de Pilatos todas as obras dos gentios são purificadas, e somos absolvidos de toda participação na impiedade dos Judeus.

Concluída a Páscoa típica, e tendo comido o Cordeiro com Seus Apóstolos, vem ao verdadeiro sacramento pascal; para que, como Melquisedeque, Sacerdote do Deus Altíssimo, tinha feito em prefiguração de Cristo, oferecendo pão e vinho, também Ele oferecesse a presente verdade de Seu Corpo e Sangue.

Antes da consagração, é pão; depois que as palavras de Cristo, "Isto é meu corpo", foram pronunciadas, é o Corpo de Cristo.

Portanto aprende que os mistérios cristãos foram antes dos judaicos. Melquisedeque ofereceu pão e vinho, sendo em tudo semelhante ao Filho de Deus, a quem se diz: "Tu és Sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque"; e daquele de quem aqui se diz: "Jesus tomou pão".

Este pão antes das palavras sacramentárias é o pão de uso comum; depois da consagração é feita de pão a carne de Cristo. E quais são as palavras, ou de quem são as fórmulas de consagração, senão as do Senhor Jesus? Pois se sua palavra teve poder para fazer que aquelas coisas que não eram começassem a ser, quanto mais não será eficaz para fazê-las permanecer o que são, enquanto são ao mesmo tempo mudadas em algo mais? Pois se a palavra celeste foi eficaz em outras matérias, é ela ineficaz nos sacramentos celestes? Portanto do pão é feito o Corpo de Cristo, e o vinho é feito sangue pela consagração da palavra celeste. Perguntas-me de que modo? Aprende. O curso da natureza é que um homem não nasce senão de homem e mulher, mas pela vontade de Deus Cristo nasceu do Espírito Santo e de uma Virgem. Pascásio: Assim como verdadeira carne foi criada pelo Espírito Santo sem união sexual, assim também pelo mesmo Espírito Santo a substância do pão e do vinho são consagrados no Corpo e no Sangue de Cristo. E porque esta consagração é feita pela palavra do Senhor, acrescenta-se: "Ele abençoou".