Mt 26, 27-29

Deu graças para nos instruir de que modo devemos celebrar este mistério, e mostrou também que não veio à sua Paixão contra a sua vontade. Ensinou-nos também a suportar tudo quanto sofrermos com ação de graças, e infundiu em nós boas esperanças. Pois se a figura deste sacrifício, a saber, a oferta do cordeiro pascoal, se tornou a libertação do povo da escravidão egípcia, muito mais a realidade dele será a libertação do mundo. «E deu-lho, dizendo: Bebei dele todos». Para que eles não se perturbassem ao ouvir isto, Ele primeiro bebeu do seu próprio sangue para conduzi-los sem temor à comunhão destes mistérios.

Este é o meu sangue do novo testamento; isto é, a nova promessa, a nova aliança, a nova lei; porque este sangue foi prometido desde outrora, e este garante a nova aliança; pois assim como o Antigo Testamento tinha o sangue de ovelhas e cabritos, assim o Novo tem o Sangue do Senhor.

E ao chamá-lo sangue, anuncia de antemão a Sua Paixão: Meu sangue... que será derramado por muitos. Também o propósito pelo qual Ele morreu, acrescentando: Para a remissão dos pecados; como se dissesse: O sangue do cordeiro foi derramado no Egito para a salvação dos primogênitos dos israelitas; este Meu Sangue é derramado para a remissão dos pecados.

Dizendo isto, mostra que a sua Paixão é um mistério da salvação dos homens, pelo qual também consola os seus discípulos. E como Moisés disse: «Isto vos será por estatuto perpétuo» [Êx 12,24], assim Cristo fala, como refere Lucas: «Fazei isto em memória de mim» [Lc 22,19].

E, havendo falado de Sua Paixão e Cruz, passa a falar de Sua ressurreição: «Digo-vos que desde agora não beberei, etc.» Pelo «reino» Ele entende Sua ressurreição. E isto Ele o diz a respeito de Sua ressurreição, porque então beberia com os Apóstolos, para que nenhum supusesse ser Sua ressurreição uma fantasia. Assim, quando queriam convencer alguém de Sua ressurreição, diziam: «Comemos e bebemos com Ele depois que ressuscitou dos mortos.» [Atos 10:41] Isto lhes diz que O verão depois de ressuscitado, e que Ele estará novamente com eles. O que Ele diz, «Novo», deve-se entender claramente de uma nova maneira, não tendo Ele mais um corpo passível, nem necessitando de alimento. Pois depois de Sua ressurreição não comeu por necessidade de alimento, mas para evidenciar a realidade da ressurreição. E visto que há alguns hereges que usam água em vez de vinho nos sagrados mistérios [nota ed.: p. ex., os Encratitas, seguidores de Saturnino e Taciano no segundo século. Ver Cânones Apostólicos 43 e 45 da Tradução de Johnson.], Ele mostra nestas palavras que, quando então lhes deu estes santos mistérios, deu-lhes vinho, e bebeu o mesmo depois de ressuscitado; pois Ele diz: «Deste fruto da videira», mas a videira produz vinho, e não água.

Depois do julgamento do Senhor, vem Sua Paixão, que assim começa: «Então os soldados do governador conduziram Jesus ao pretório, etc.»

Que eles tiraram do Senhor na Sua paixão a Sua própria veste, e vestiram-No com uma veste colorida, denota aqueles hereges que diziam que Ele tinha um corpo fantástico, e não real.

Daí entendemos o que Marcos quer dizer com «vestiu-o de púrpura» [Mc 15,17]; em lugar da púrpura real, foi usada esta clâmide escarlate por escárnio; e há uma tonalidade de púrpura que é muito semelhante ao escarlate. Ou pode ser que Marcos se referisse à púrpura que a clâmide continha, ainda que sua cor fosse escarlate.

Mas Mateus parece introduzir isto aqui como recordado do que foi dito acima, não que isso tenha sido feito na ocasião em que Pilatos O entregou para a crucifixão. Porque João o coloca antes de Ele ser entregue por Pilatos.

Ou de outro modo: Das coisas carnais passa o Senhor às espirituais. A Sagrada Escritura fala do povo de Israel como de uma videira tirada do Egito; [nota marginal: Sl 80,8; Jr 2,21] desta videira então diz o Senhor que não beberá mais, senão no reino de seu Pai. O reino de seu Pai suponho significar a fé dos crentes. Quando, pois, os judeus receberem o reino de seu Pai, então o Senhor beberá da videira deles. Observai que Ele diz: «De meu Pai», não: «De Deus», porque nomear o Pai é nomear o Filho. Como se dissesse: Quando eles houverem crido em Deus Pai, e Ele os houver trazido ao Filho.

Fora Ele chamado Rei dos Judeus, e os Escribas e Sacerdotes Lhe haviam imputado esta acusação, a saber, que reivindicava o domínio sobre a nação judaica; daí esta zombaria dos soldados, os quais, tirando-Lhe as suas vestes, Lhe puseram uma capa escarlate para representar aquela orla púrpura que os antigos reis costumavam usar; por diadema puseram-Lhe uma coroa de espinhos, e por cetro real deram-Lhe uma cana, e Lhe prestaram adoração como a um rei.

Todas estas coisas podemos entender misticamente. Porquanto, assim como Caifás disse que «convém que um homem morra pelo povo», não sabendo o que dizia, assim estes, em tudo o que fizeram, ministraram sacramentos a nós, os que cremos, ainda que o fizessem com outra intenção. No manto escarlate, Ele carrega as obras sanguinárias dos gentios; pela coroa de espinhos, remove a antiga maldição; com a cana, destrói os animais venenosos; ou segurou a cana na mão com que escreveria o sacrilégio dos judeus.

Mas, em apoio da opinião de outros santos, de que Judas recebeu de Cristo os sacramentos, deve-se dizer que as palavras «convosco» podem referir-se à maior parte deles, e não necessariamente a todos.

Doutra maneira; o Senhor, tendo assumido todas as enfermidades do nosso corpo, cobre-se então com o sangue de cor escarlate de todos os mártires, a quem é devido o reino com Ele; é coroado de espinhos, isto é, com os pecados dos gentios que outrora O traspassaram, pois há ferrão nos espinhos de que se tece a coroa da vitória para Cristo. Na cana, toma na Sua mão e sustenta a fraqueza e fragilidade dos gentios; e a Sua cabeça é com ela ferida, para que a fraqueza dos gentios, sustentada pela mão de Cristo, descanse em Deus Pai, que é a Sua cabeça.

Porque assim se lê: «Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor fez convosco.» [Ex 24,8]

E é de notar-se que Ele não diz: Por poucos, nem: Por todos, mas: “Por muitos”; porque não veio para remir uma só nação, mas muitos dentre todas as nações.

E Ele nos ensinou a oferecer não somente pão, mas também vinho, para mostrar que aqueles que tiveram fome e sede de justiça haveriam de ser refrigerados por estes mistérios.

Porque convém saber que, como diz João: «As muitas águas são nações e povos». E porque devemos sempre permanecer em Cristo, e Cristo em nós, oferece-se vinho misturado com água, para mostrar que a Cabeça e os membros, isto é, Cristo e a Igreja, são um só corpo; ou para mostrar que nem Cristo padeceu sem amor pela nossa redenção, nem nós podemos ser salvos sem a Sua Paixão.

Ou de outro modo; "Não beberei do fruto desta vide", isto é, já não me deleitarei nas oblações carnais da Sinagoga, entre as quais a imolação do cordeiro pascal ocupava lugar eminente. Mas o tempo da minha ressurreição está próximo, e o dia em que, exaltado no reino do Pai, isto é, elevado em glória imortal, "beberei convosco novo", i.e., regozijar-me-ei como com uma nova alegria na salvação daquele povo então renovado pela água do batismo.

Ou de outro modo: Pela veste escarlate denota-se a carne do Senhor, que é dita vermelha por causa do derramamento do seu sangue; pela coroa de espinhos, o seu tomar sobre Si os nossos pecados, porque Ele apareceu «em semelhança de carne de pecado» [Rm 8,3].