Mt 26, 27-30

Deu graças para nos instruir de que modo devemos celebrar este mistério, e mostrou também que não veio à sua Paixão contra a sua vontade. Ensinou-nos também a suportar tudo quanto sofrermos com ação de graças, e infundiu em nós boas esperanças. Pois se a figura deste sacrifício, a saber, a oferta do cordeiro pascoal, se tornou a libertação do povo da escravidão egípcia, muito mais a realidade dele será a libertação do mundo. «E deu-lho, dizendo: Bebei dele todos». Para que eles não se perturbassem ao ouvir isto, Ele primeiro bebeu do seu próprio sangue para conduzi-los sem temor à comunhão destes mistérios.

Este é o meu sangue do novo testamento; isto é, a nova promessa, a nova aliança, a nova lei; porque este sangue foi prometido desde outrora, e este garante a nova aliança; pois assim como o Antigo Testamento tinha o sangue de ovelhas e cabritos, assim o Novo tem o Sangue do Senhor.

E ao chamá-lo sangue, anuncia de antemão a Sua Paixão: Meu sangue... que será derramado por muitos. Também o propósito pelo qual Ele morreu, acrescentando: Para a remissão dos pecados; como se dissesse: O sangue do cordeiro foi derramado no Egito para a salvação dos primogênitos dos israelitas; este Meu Sangue é derramado para a remissão dos pecados.

Dizendo isto, mostra que a sua Paixão é um mistério da salvação dos homens, pelo qual também consola os seus discípulos. E como Moisés disse: «Isto vos será por estatuto perpétuo» [Êx 12,24], assim Cristo fala, como refere Lucas: «Fazei isto em memória de mim» [Lc 22,19].

E, havendo falado de Sua Paixão e Cruz, passa a falar de Sua ressurreição: «Digo-vos que desde agora não beberei, etc.» Pelo «reino» Ele entende Sua ressurreição. E isto Ele o diz a respeito de Sua ressurreição, porque então beberia com os Apóstolos, para que nenhum supusesse ser Sua ressurreição uma fantasia. Assim, quando queriam convencer alguém de Sua ressurreição, diziam: «Comemos e bebemos com Ele depois que ressuscitou dos mortos.» [Atos 10:41] Isto lhes diz que O verão depois de ressuscitado, e que Ele estará novamente com eles. O que Ele diz, «Novo», deve-se entender claramente de uma nova maneira, não tendo Ele mais um corpo passível, nem necessitando de alimento. Pois depois de Sua ressurreição não comeu por necessidade de alimento, mas para evidenciar a realidade da ressurreição. E visto que há alguns hereges que usam água em vez de vinho nos sagrados mistérios [nota ed.: p. ex., os Encratitas, seguidores de Saturnino e Taciano no segundo século. Ver Cânones Apostólicos 43 e 45 da Tradução de Johnson.], Ele mostra nestas palavras que, quando então lhes deu estes santos mistérios, deu-lhes vinho, e bebeu o mesmo depois de ressuscitado; pois Ele diz: «Deste fruto da videira», mas a videira produz vinho, e não água.

Ouçam isto os que, como porcos sem outro pensamento senão o de comer, se levantam da mesa ébrios, quando deviam ter dado graças e encerrado com um hino. Ouçam-no os que não permanecem para a oração final nos sagrados mistérios; pois a última oração dos mistérios representa aquele hino. Ele deu graças antes de entregar os santos mistérios aos discípulos, para que nós também déssemos graças; cantou um hino depois de os ter entregado, para que nós também fizéssemos o mesmo.

Nisto vemos o que eram os discípulos, tanto antes como depois da cruz. Aqueles que não puderam permanecer com Cristo enquanto Ele era crucificado, tornaram-se, após a morte de Cristo, mais duros que o adamante. Esta fuga e temor dos discípulos é uma demonstração da morte de Cristo contra os que estão infetados pela heresia de Marcião. Se Ele não tivesse sido nem atado nem crucificado, de onde veio o terror de Pedro e dos restantes?

Ele produz esta profecia para ensinar-lhes a atentar às coisas que estão escritas, e para mostrar que a sua crucificação era segundo o conselho de Deus, e (como Ele faz por toda parte) que não era estranho ao Antigo Testamento, mas que este profetizava d'Ele. Porém não os deixou permanecer na tristeza, mas anuncia boas novas, dizendo: «Quando eu ressurgir, irei adiante de vós para a Galileia.» Após a sua ressurreição, não lhes aparece imediatamente do céu, nem parte para alguma terra distante, mas na mesma nação em que foi crucificado, quase no mesmo lugar, dando-lhes assim a certeza de que o mesmo que foi crucificado era o mesmo que ressurgiu, para assim alegrar os seus semblantes abatidos. Ele fixa-se na Galileia, para que, libertos do temor dos judeus, acreditassem no que Ele lhes dizia.

Que dizes tu, Pedro? O Profeta diz: «As ovelhas serão dispersas», e Cristo o confirmou; e tu dizes: Nunca. Quando Ele disse: «Um de vós me há de trair», tu temeste por ti mesmo, embora não tivesses consciência de tal pensamento; agora, quando Ele afirma abertamente: «Todos vós vos escandalizareis», tu o negas. Mas porque, quando foi aliviado da ansiedade que tinha acerca da traição, se tornou confiante acerca do resto, por isso diz assim: «Eu nunca me escandalizarei.»

Suponho também que Pedro caiu nestas palavras por ambição e jactância. E haviam disputado na ceia qual deles seria o maior, donde vemos que o amor da vã glória muito os perturbava. E assim, para o livrar de tais paixões, Cristo retirou dele o Seu auxílio. Além disso, observai como depois da ressurreição, ensinado pela sua queda, ele fala a Cristo mais humildemente, e já não resiste às Suas palavras. Tudo isto a sua queda lhe operou; porque antes atribuíra tudo a si mesmo, quando antes devia ter dito: Não Te negarei, se Tu me socorreres com o Teu auxílio. Mas depois mostra que tudo se deve atribuir a Deus: «Por que olhais vós tão fixamente para nós, como se por nosso próprio poder e santidade tivéssemos feito andar este homem?» [Atos 3:12] Daqui pois aprendemos a grande doutrina, de que a vontade do homem não basta, a menos que goze do divino amparo.

Depois do julgamento do Senhor, vem Sua Paixão, que assim começa: «Então os soldados do governador conduziram Jesus ao pretório, etc.»

Que eles tiraram do Senhor na Sua paixão a Sua própria veste, e vestiram-No com uma veste colorida, denota aqueles hereges que diziam que Ele tinha um corpo fantástico, e não real.

Daí entendemos o que Marcos quer dizer com «vestiu-o de púrpura» [Mc 15,17]; em lugar da púrpura real, foi usada esta clâmide escarlate por escárnio; e há uma tonalidade de púrpura que é muito semelhante ao escarlate. Ou pode ser que Marcos se referisse à púrpura que a clâmide continha, ainda que sua cor fosse escarlate.

Mas Mateus parece introduzir isto aqui como recordado do que foi dito acima, não que isso tenha sido feito na ocasião em que Pilatos O entregou para a crucifixão. Porque João o coloca antes de Ele ser entregue por Pilatos.

Pode causar perplexidade a alguns a grande diferença, não só nas palavras, mas também na substância, dos discursos nos quais Pedro é prevenido por Nosso Senhor, e que ocasionam a sua presunçosa declaração de morrer com ou pelo Senhor. Alguns nos obrigariam a entender que ele expressou três vezes a sua confiança, e o Senhor três vezes lhe respondeu que ele O negaria três vezes antes do cantar do galo; assim como depois da Sua Ressurreição Ele três vezes lhe perguntou se o amava, e outras tantas lhe deu a ordem de apascentar as Suas ovelhas. Pois o que há, em linguagem ou matéria, em Mateus que se assemelhe às expressões de Pedro em Lucas ou em João? Na verdade, Marcos relata com palavras quase iguais às de Mateus, apenas marcando com mais precisão nas palavras do Senhor a maneira como isso se daria: «Em verdade te digo que hoje, nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, três vezes me negarás.» Donde algumas pessoas desatentas julgam que há discordância entre Marcos e os outros. Pois a soma das negações de Pedro é três; se a primeira, então, tivesse sido após o primeiro cantar do galo, os outros três Evangelistas estariam errados ao fazerem o Senhor dizer que Pedro O negaria antes que o galo cantasse. Mas, por outro lado, se ele tivesse feito todas as três negações antes que o galo começasse a cantar, seria supérfluo em Marcos dizer: «Antes que o galo cante duas vezes.» Porquanto esta tríplice negação foi iniciada antes do primeiro cantar do galo, os três Evangelistas marcaram, não quando ela se havia de concluir, mas quantas vezes havia de acontecer, e quando começar, isto é, antes do cantar do galo. Embora, na verdade, se o entendermos do coração de Pedro, bem podemos dizer que toda a negação foi completa antes do primeiro cantar do galo, visto que antes disso a sua mente foi tomada por aquele grande temor que o impeliu até à terceira negação. Muito menos, portanto, nos deve inquietar como a tríplice negação em três discursos distintos foi iniciada, mas não concluída antes do cantar do galo. Assim como se alguém dissesse: «Antes que o galo cante, escrever-me-ás uma carta na qual me injuriarás três vezes»; se a carta fosse começada antes de qualquer cantar do galo, mas não terminada senão depois do primeiro, não diríamos por isso que a predição foi falsa.

Ou de outro modo: Das coisas carnais passa o Senhor às espirituais. A Sagrada Escritura fala do povo de Israel como de uma videira tirada do Egito; [nota marginal: Sl 80,8; Jr 2,21] desta videira então diz o Senhor que não beberá mais, senão no reino de seu Pai. O reino de seu Pai suponho significar a fé dos crentes. Quando, pois, os judeus receberem o reino de seu Pai, então o Senhor beberá da videira deles. Observai que Ele diz: «De meu Pai», não: «De Deus», porque nomear o Pai é nomear o Filho. Como se dissesse: Quando eles houverem crido em Deus Pai, e Ele os houver trazido ao Filho.

Fora Ele chamado Rei dos Judeus, e os Escribas e Sacerdotes Lhe haviam imputado esta acusação, a saber, que reivindicava o domínio sobre a nação judaica; daí esta zombaria dos soldados, os quais, tirando-Lhe as suas vestes, Lhe puseram uma capa escarlate para representar aquela orla púrpura que os antigos reis costumavam usar; por diadema puseram-Lhe uma coroa de espinhos, e por cetro real deram-Lhe uma cana, e Lhe prestaram adoração como a um rei.

Todas estas coisas podemos entender misticamente. Porquanto, assim como Caifás disse que «convém que um homem morra pelo povo», não sabendo o que dizia, assim estes, em tudo o que fizeram, ministraram sacramentos a nós, os que cremos, ainda que o fizessem com outra intenção. No manto escarlate, Ele carrega as obras sanguinárias dos gentios; pela coroa de espinhos, remove a antiga maldição; com a cana, destrói os animais venenosos; ou segurou a cana na mão com que escreveria o sacrilégio dos judeus.

Após este exemplo do Salvador, todo aquele que está saciado e embriagado do pão e do cálice de Cristo pode louvar a Deus e subir ao Monte das Oliveiras, onde há refrigério após a fadiga, consolo da tristeza e conhecimento da verdadeira luz.

Ele prediz o que haveriam de sofrer, para que, depois de lhes ter sucedido, não desesperassem da salvação; mas, fazendo penitência, pudessem ser libertos.

E acrescenta enfaticamente: «esta noite», porque, assim como «os que se embriagam, embriagam-se de noite», assim os que são escandalizados são escandalizados de noite, e nas trevas.

Isto se encontra em Zacarias em termos diferentes; é dito a Deus na pessoa do Profeta: «Fere o Pastor, e as ovelhas se dispersarão.» [Zac 13,7] O bom Pastor é ferido, para que dê a sua vida pelas suas ovelhas, e de muitos rebanhos de diversos erros se faça um só rebanho e um só Pastor.

Não é obstinação, não é falsidade, mas a fé do Apóstolo e o ardente apego para com o Senhor seu Salvador.

Mas, em apoio da opinião de outros santos, de que Judas recebeu de Cristo os sacramentos, deve-se dizer que as palavras «convosco» podem referir-se à maior parte deles, e não necessariamente a todos.

Pedro entendeu que o Senhor predissera que o negaria sob o terror da morte, e por isso declara que, embora a morte estivesse iminente, nada o poderia abalar na sua fé; e os outros Apóstolos, de igual modo, no ardor do seu zelo, não fizeram caso do sofrimento da morte, mas a presunção humana é vã sem o auxílio divino.

Quando os discípulos comeram o pão da bênção e beberam do cálice de ação de graças, o Senhor os instrui, em retribuição por essas coisas, a cantar um hino ao Pai. E eles vão ao Monte das Oliveiras, para que passem de altura a altura, porque o crente nada pode fazer no vale. [nota do editor: As passagens (Beda e Rabano, abaixo, e mais adiante) entre colchetes não se encontram nas edições anteriores da Catena, nem na ED. PR. nem no MS. Bodl. Parecem ter sido inseridas por Nicolai.] [Beda, in Luc., 22, 39: Belamente, depois que os discípulos foram saciados com os Sacramentos do Seu Corpo e Sangue e encomendados ao Pai em um hino de piedosa intercessão, Ele os conduz ao Monte das Oliveiras; assim, tipologicamente, ensinando-nos como devemos, pela operação de Seus Sacramentos e pelo auxílio de Sua intercessão, subir aos dons superiores das virtudes e às graças do Espírito Santo, com as quais somos ungidos em nossos corações. Rabano: Este hino pode ser aquela ação de graças que, em João, Nosso Senhor oferece ao Pai, quando levantou os olhos e orou por Seus discípulos e por aqueles que haviam de crer por sua palavra. Este é aquele de que o Salmo fala: "Os pobres comerão e se fartarão, louvarão ao Senhor." Sl 22,26]

Convenientemente também foi escolhido o monte da misericórdia para declarar a ofensa da fraqueza de Seus discípulos, por Aquele que já então estava preparado não para rejeitar os discípulos que O abandonaram, mas para recebê-los quando voltassem a Ele.

Isto também lhes prediz: que eles, que agora estavam algo dispersos por consequência do escândalo, seriam depois reunidos por Cristo ressuscitando e indo adiante deles para a Galileia dos gentios.

Donde os outros discípulos foram escandalizados em Jesus, mas Pedro não somente foi escandalizado, senão que, o que é muito mais, foi-lhe permitido negá-Lo três vezes.

Mas perguntarás se era possível que Pedro não se escandalizasse, depois que o Salvador dissera: «Vós todos vos escandalizareis em mim.» Ao que um responderá que o que é predito por Jesus necessariamente deve cumprir-se; e outro dirá que Aquele que à oração dos ninivitas desviou a ira que anunciara por Jonas, poderia também ter afastado a ofensa de Pedro a sua súplica. Mas sua confiança presunçosa, movida por zelo, na verdade, mas não por um zelo cauteloso, tornou-se a causa não só da ofensa, mas de uma tripla negação. E visto que Ele o confirmou com a sanção de um juramento, alguém dirá que não era possível que ele não O negasse. Porque Cristo teria falado falsamente quando disse: «Em verdade te digo», se a afirmação de Pedro: «Não Te negarei», tivesse sido verdadeira. Parece-me que os outros discípulos, tendo em vista não o que primeiro foi dito: «Vós todos vos escandalizareis», mas o que foi dito a Pedro: «Em verdade te digo, etc.», fizeram semelhante promessa com Pedro porque não estavam compreendidos na profecia da negação. Disse-lhe Pedro: Ainda que eu morra Contigo, não Te negarei. E da mesma forma disseram todos os discípulos. Aqui novamente Pedro não sabe o que diz; não podia morrer com Aquele que havia de morrer por todo o gênero humano, que estava todo em pecado e tinha necessidade de alguém que morresse por eles, e não de que eles morressem por outros.

Doutra maneira; o Senhor, tendo assumido todas as enfermidades do nosso corpo, cobre-se então com o sangue de cor escarlate de todos os mártires, a quem é devido o reino com Ele; é coroado de espinhos, isto é, com os pecados dos gentios que outrora O traspassaram, pois há ferrão nos espinhos de que se tece a coroa da vitória para Cristo. Na cana, toma na Sua mão e sustenta a fraqueza e fragilidade dos gentios; e a Sua cabeça é com ela ferida, para que a fraqueza dos gentios, sustentada pela mão de Cristo, descanse em Deus Pai, que é a Sua cabeça.

Com isto mostra Ele que os homens, confirmados pelos poderes dos divinos mistérios, são exaltados à glória celeste em comum alegria e gozo.

O crédito desta predição é apoiado pela autoridade da profecia antiga; «Está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão.»

Mas Pedro foi tão longe levado pelo seu zelo e afeição por Cristo, que não atentou nem para a fraqueza da sua carne nem para a verdade das palavras do Senhor; como se o que Ele falara não devesse cumprir-se: «Respondeu Pedro e disse-lhe: Ainda que todos se escandalizem por tua causa, eu nunca me escandalizarei.»

Porque assim se lê: «Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor fez convosco.» [Ex 24,8]

E é de notar-se que Ele não diz: Por poucos, nem: Por todos, mas: “Por muitos”; porque não veio para remir uma só nação, mas muitos dentre todas as nações.

E Ele nos ensinou a oferecer não somente pão, mas também vinho, para mostrar que aqueles que tiveram fome e sede de justiça haveriam de ser refrigerados por estes mistérios.

Porque convém saber que, como diz João: «As muitas águas são nações e povos». E porque devemos sempre permanecer em Cristo, e Cristo em nós, oferece-se vinho misturado com água, para mostrar que a Cabeça e os membros, isto é, Cristo e a Igreja, são um só corpo; ou para mostrar que nem Cristo padeceu sem amor pela nossa redenção, nem nós podemos ser salvos sem a Sua Paixão.

Ou de outro modo; "Não beberei do fruto desta vide", isto é, já não me deleitarei nas oblações carnais da Sinagoga, entre as quais a imolação do cordeiro pascal ocupava lugar eminente. Mas o tempo da minha ressurreição está próximo, e o dia em que, exaltado no reino do Pai, isto é, elevado em glória imortal, "beberei convosco novo", i.e., regozijar-me-ei como com uma nova alegria na salvação daquele povo então renovado pela água do batismo.

Ou de outro modo: Pela veste escarlate denota-se a carne do Senhor, que é dita vermelha por causa do derramamento do seu sangue; pela coroa de espinhos, o seu tomar sobre Si os nossos pecados, porque Ele apareceu «em semelhança de carne de pecado» [Rm 8,3].

O que um afirma pelo seu poder de presciência, o outro nega pelo amor; donde podemos tirar uma lição prática: que, na medida em que confiamos no ardor da nossa fé, devamos temer a fraqueza da nossa carne. Pedro parece culpável, primeiramente, porque contradisse as palavras do Senhor; em segundo lugar, porque se antepôs aos demais; e em terceiro lugar, porque atribuiu tudo a si mesmo, como se tivesse poder para perseverar firmemente. Foi-lhe então permitida a sua queda para curar isto nele; não que fosse impelido a negar, mas deixado a si mesmo, e assim convencido da fragilidade da sua natureza humana. [nota: Remígio tomou isto de São Crisóstomo, in loc.]