Mt 26, 30-35

Ouçam isto os que, como porcos sem outro pensamento senão o de comer, se levantam da mesa ébrios, quando deviam ter dado graças e encerrado com um hino. Ouçam-no os que não permanecem para a oração final nos sagrados mistérios; pois a última oração dos mistérios representa aquele hino. Ele deu graças antes de entregar os santos mistérios aos discípulos, para que nós também déssemos graças; cantou um hino depois de os ter entregado, para que nós também fizéssemos o mesmo.

Nisto vemos o que eram os discípulos, tanto antes como depois da cruz. Aqueles que não puderam permanecer com Cristo enquanto Ele era crucificado, tornaram-se, após a morte de Cristo, mais duros que o adamante. Esta fuga e temor dos discípulos é uma demonstração da morte de Cristo contra os que estão infetados pela heresia de Marcião. Se Ele não tivesse sido nem atado nem crucificado, de onde veio o terror de Pedro e dos restantes?

Ele produz esta profecia para ensinar-lhes a atentar às coisas que estão escritas, e para mostrar que a sua crucificação era segundo o conselho de Deus, e (como Ele faz por toda parte) que não era estranho ao Antigo Testamento, mas que este profetizava d'Ele. Porém não os deixou permanecer na tristeza, mas anuncia boas novas, dizendo: «Quando eu ressurgir, irei adiante de vós para a Galileia.» Após a sua ressurreição, não lhes aparece imediatamente do céu, nem parte para alguma terra distante, mas na mesma nação em que foi crucificado, quase no mesmo lugar, dando-lhes assim a certeza de que o mesmo que foi crucificado era o mesmo que ressurgiu, para assim alegrar os seus semblantes abatidos. Ele fixa-se na Galileia, para que, libertos do temor dos judeus, acreditassem no que Ele lhes dizia.

Que dizes tu, Pedro? O Profeta diz: «As ovelhas serão dispersas», e Cristo o confirmou; e tu dizes: Nunca. Quando Ele disse: «Um de vós me há de trair», tu temeste por ti mesmo, embora não tivesses consciência de tal pensamento; agora, quando Ele afirma abertamente: «Todos vós vos escandalizareis», tu o negas. Mas porque, quando foi aliviado da ansiedade que tinha acerca da traição, se tornou confiante acerca do resto, por isso diz assim: «Eu nunca me escandalizarei.»

Suponho também que Pedro caiu nestas palavras por ambição e jactância. E haviam disputado na ceia qual deles seria o maior, donde vemos que o amor da vã glória muito os perturbava. E assim, para o livrar de tais paixões, Cristo retirou dele o Seu auxílio. Além disso, observai como depois da ressurreição, ensinado pela sua queda, ele fala a Cristo mais humildemente, e já não resiste às Suas palavras. Tudo isto a sua queda lhe operou; porque antes atribuíra tudo a si mesmo, quando antes devia ter dito: Não Te negarei, se Tu me socorreres com o Teu auxílio. Mas depois mostra que tudo se deve atribuir a Deus: «Por que olhais vós tão fixamente para nós, como se por nosso próprio poder e santidade tivéssemos feito andar este homem?» [Atos 3:12] Daqui pois aprendemos a grande doutrina, de que a vontade do homem não basta, a menos que goze do divino amparo.

O Senhor não quis padecer debaixo de um teto, nem no Templo judaico, para que não suponhais que Ele foi oferecido somente por aquele povo; mas fora da cidade, fora dos muros, para que soubésseis que o sacrifício era comum, que era a oblação de toda a terra, que a purificação era geral.

Padeceu numa cruz elevada, e não sob um teto, a fim de que a natureza do ar fosse purificada; a terra também participou de igual benefício, sendo purificada pelo sangue que escorria do Seu lado.

Há que notar que isto não é pequena degradação de Cristo. Porque assim procederam com Ele como com alguém inteiramente abjeto e sem valor, mas com os ladrões não fizeram o mesmo. Pois repartem as vestes apenas no caso de condenados tão míseros e pobres que nada mais possuem.

Que eles tiraram do Senhor na Sua paixão a Sua própria veste, e vestiram-No com uma veste colorida, denota aqueles hereges que diziam que Ele tinha um corpo fantástico, e não real.

Daí entendemos o que Marcos quer dizer com «vestiu-o de púrpura» [Mc 15,17]; em lugar da púrpura real, foi usada esta clâmide escarlate por escárnio; e há uma tonalidade de púrpura que é muito semelhante ao escarlate. Ou pode ser que Marcos se referisse à púrpura que a clâmide continha, ainda que sua cor fosse escarlate.

Mas Mateus parece introduzir isto aqui como recordado do que foi dito acima, não que isso tenha sido feito na ocasião em que Pilatos O entregou para a crucifixão. Porque João o coloca antes de Ele ser entregue por Pilatos.

Pode causar perplexidade a alguns a grande diferença, não só nas palavras, mas também na substância, dos discursos nos quais Pedro é prevenido por Nosso Senhor, e que ocasionam a sua presunçosa declaração de morrer com ou pelo Senhor. Alguns nos obrigariam a entender que ele expressou três vezes a sua confiança, e o Senhor três vezes lhe respondeu que ele O negaria três vezes antes do cantar do galo; assim como depois da Sua Ressurreição Ele três vezes lhe perguntou se o amava, e outras tantas lhe deu a ordem de apascentar as Suas ovelhas. Pois o que há, em linguagem ou matéria, em Mateus que se assemelhe às expressões de Pedro em Lucas ou em João? Na verdade, Marcos relata com palavras quase iguais às de Mateus, apenas marcando com mais precisão nas palavras do Senhor a maneira como isso se daria: «Em verdade te digo que hoje, nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, três vezes me negarás.» Donde algumas pessoas desatentas julgam que há discordância entre Marcos e os outros. Pois a soma das negações de Pedro é três; se a primeira, então, tivesse sido após o primeiro cantar do galo, os outros três Evangelistas estariam errados ao fazerem o Senhor dizer que Pedro O negaria antes que o galo cantasse. Mas, por outro lado, se ele tivesse feito todas as três negações antes que o galo começasse a cantar, seria supérfluo em Marcos dizer: «Antes que o galo cante duas vezes.» Porquanto esta tríplice negação foi iniciada antes do primeiro cantar do galo, os três Evangelistas marcaram, não quando ela se havia de concluir, mas quantas vezes havia de acontecer, e quando começar, isto é, antes do cantar do galo. Embora, na verdade, se o entendermos do coração de Pedro, bem podemos dizer que toda a negação foi completa antes do primeiro cantar do galo, visto que antes disso a sua mente foi tomada por aquele grande temor que o impeliu até à terceira negação. Muito menos, portanto, nos deve inquietar como a tríplice negação em três discursos distintos foi iniciada, mas não concluída antes do cantar do galo. Assim como se alguém dissesse: «Antes que o galo cante, escrever-me-ás uma carta na qual me injuriarás três vezes»; se a carta fosse começada antes de qualquer cantar do galo, mas não terminada senão depois do primeiro, não diríamos por isso que a predição foi falsa.

Isto se deve entender que foi feito no fim de tudo, quando Ele foi levado para a crucificação, depois que Pilatos O entregou aos judeus.

«E deram-lhe a beber vinho misturado com fel.» Marcos diz: «misturado com mirra.» [Marcos 16:23] Mateus pôs «fel» para exprimir a amargura; mas o vinho misturado com mirra é muito amargo; embora de fato possa ser que o fel, juntamente com a mirra, tornasse o mais amargo.

«E havendo-o provado, não quis beber.» O que Marcos diz: «Mas não o recebeu», entendemos significar que Ele não o recebeu para beber dele. Porque que Ele o provou, Mateus dá testemunho; de modo que o dito de Mateus, «Não pôde beber dele», significa exatamente o mesmo que o de Marcos, «Não o recebeu»; apenas Marcos não menciona que Ele o provou. Que Ele provou mas não quis beber dele significa que Ele provou a amargura da morte por nós, mas ressuscitou ao terceiro dia.

Considere vossa santidade quão grande é o poder da cruz. Adão desprezou o mandamento, tomando o pomo da árvore; mas tudo o que Adão perdeu, Cristo o encontrou na cruz. A arca de madeira salvou do dilúvio das águas o gênero humano; quando o povo de Deus saiu do Egito, Moisés dividiu o mar com sua vara, submergiu Faraó e redimiu o povo de Deus. Este mesmo Moisés tornou doce a água amarga, lançando nela um lenho. Com a vara fez-se brotar da rocha a corrente refrigerante; para que Amalec fosse vencido, as mãos estendidas de Moisés foram sustentadas sobre sua vara; a Lei de Deus é confiada à arca da aliança de madeira, para que assim, por estes degraus, cheguemos por fim ao lenho da cruz.

«Mateus diz brevemente: “Repartiram as suas vestes, lançando sortes”; mas João explica mais plenamente como se fez. “Os soldados, depois de o crucificarem, tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte; e também a sua túnica; ora, a túnica era sem costura.” [João 19:23]»

A Sabedoria de Deus assumiu o homem, para nos dar exemplo de como devemos viver retamente. Pertence à vida reta não temer as coisas que não devem ser temidas. Mas alguns homens que não temem a morte em si mesmos, todavia receiam alguns modos de morte. Que nenhum modo de morte deve ser temido pelo homem que vive retamente, havia de ser demonstrado pela cruz deste Homem. Pois, de todos os modos de morte, nenhum era mais horrível e temível do que este.

Pedro entendeu que o Senhor predissera que o negaria sob o terror da morte, e por isso declara que, embora a morte estivesse iminente, nada o poderia abalar na sua fé; e os outros Apóstolos, de igual modo, no ardor do seu zelo, não fizeram caso do sofrimento da morte, mas a presunção humana é vã sem o auxílio divino.

Gólgota é uma palavra síria, e se interpreta Calvário.

Ou, segundo a exposição prática, a cruz, quanto ao seu largo braço transversal, significa a alegria daquele que obra, porque a tristeza produz estreiteza; pois a parte larga da cruz está no braço transversal ao qual as mãos são fixadas, e pelas mãos entendemos as obras. Pela parte superior, à qual a cabeça é fixada, denota-se a nossa expectativa da retribuição da suma justiça de Deus. A parte perpendicular sobre a qual o corpo é estendido denota a paciência, donde os pacientes são chamados «longânimos» [nota marginal: longânimes]. O ponto que é fixado no chão simboliza a parte invisível de um sacramento.

Porque, sendo Ele ao mesmo tempo Rei e Sacerdote, quando oferecia o sacrifício da Sua carne no altar da cruz, o Seu título manifestava a Sua dignidade régia. E está posto sobre a cruz e não debaixo dela, porque, embora padecesse por nós na cruz com a fraqueza do homem, a majestade do Rei era conspicua acima da cruz; e esta Ele não perdeu, mas antes a confirmou pela cruz.

Quando os discípulos comeram o pão da bênção e beberam do cálice de ação de graças, o Senhor os instrui, em retribuição por essas coisas, a cantar um hino ao Pai. E eles vão ao Monte das Oliveiras, para que passem de altura a altura, porque o crente nada pode fazer no vale. [nota do editor: As passagens (Beda e Rabano, abaixo, e mais adiante) entre colchetes não se encontram nas edições anteriores da Catena, nem na ED. PR. nem no MS. Bodl. Parecem ter sido inseridas por Nicolai.] [Beda, in Luc., 22, 39: Belamente, depois que os discípulos foram saciados com os Sacramentos do Seu Corpo e Sangue e encomendados ao Pai em um hino de piedosa intercessão, Ele os conduz ao Monte das Oliveiras; assim, tipologicamente, ensinando-nos como devemos, pela operação de Seus Sacramentos e pelo auxílio de Sua intercessão, subir aos dons superiores das virtudes e às graças do Espírito Santo, com as quais somos ungidos em nossos corações. Rabano: Este hino pode ser aquela ação de graças que, em João, Nosso Senhor oferece ao Pai, quando levantou os olhos e orou por Seus discípulos e por aqueles que haviam de crer por sua palavra. Este é aquele de que o Salmo fala: "Os pobres comerão e se fartarão, louvarão ao Senhor." Sl 22,26]

Convenientemente também foi escolhido o monte da misericórdia para declarar a ofensa da fraqueza de Seus discípulos, por Aquele que já então estava preparado não para rejeitar os discípulos que O abandonaram, mas para recebê-los quando voltassem a Ele.

Isto também lhes prediz: que eles, que agora estavam algo dispersos por consequência do escândalo, seriam depois reunidos por Cristo ressuscitando e indo adiante deles para a Galileia dos gentios.

Donde os outros discípulos foram escandalizados em Jesus, mas Pedro não somente foi escandalizado, senão que, o que é muito mais, foi-lhe permitido negá-Lo três vezes.

Mas perguntarás se era possível que Pedro não se escandalizasse, depois que o Salvador dissera: «Vós todos vos escandalizareis em mim.» Ao que um responderá que o que é predito por Jesus necessariamente deve cumprir-se; e outro dirá que Aquele que à oração dos ninivitas desviou a ira que anunciara por Jonas, poderia também ter afastado a ofensa de Pedro a sua súplica. Mas sua confiança presunçosa, movida por zelo, na verdade, mas não por um zelo cauteloso, tornou-se a causa não só da ofensa, mas de uma tripla negação. E visto que Ele o confirmou com a sanção de um juramento, alguém dirá que não era possível que ele não O negasse. Porque Cristo teria falado falsamente quando disse: «Em verdade te digo», se a afirmação de Pedro: «Não Te negarei», tivesse sido verdadeira. Parece-me que os outros discípulos, tendo em vista não o que primeiro foi dito: «Vós todos vos escandalizareis», mas o que foi dito a Pedro: «Em verdade te digo, etc.», fizeram semelhante promessa com Pedro porque não estavam compreendidos na profecia da negação. Disse-lhe Pedro: Ainda que eu morra Contigo, não Te negarei. E da mesma forma disseram todos os discípulos. Aqui novamente Pedro não sabe o que diz; não podia morrer com Aquele que havia de morrer por todo o gênero humano, que estava todo em pecado e tinha necessidade de alguém que morresse por eles, e não de que eles morressem por outros.

Do manto é mencionado que o tiraram d’Ele, mas da coroa de espinhos os Evangelistas não falaram, de modo que já não existem mais aqueles antigos espinhos nossos, pois Jesus os tomou de nós sobre Sua veneranda cabeça.

E, ao saírem, lançaram mão de Simão; mas quando se aproximaram do lugar em que O haviam de crucificar, puseram sobre ele a cruz, para que a levasse. Não obteve Simão este ofício por acaso, mas foi trazido àquele lugar pela providência de Deus, para que se tornasse digno de menção nas Escrituras do Evangelho e do ministério da cruz de Cristo. E não só convinha que o Salvador levasse a Sua cruz, mas também que nós dela participássemos, preenchendo um transporte tão proveitoso para nós. Contudo, não nos teria aproveitado tanto tomá-la sobre nós, como nos aproveitou Ele tomá-la sobre Si. [nota marginal: ]

O Sumo Sacerdote também, obedecendo à letra da Lei, trazia na cabeça a inscrição: «Santidade ao Senhor»; mas o verdadeiro Sumo Sacerdote e Rei, Jesus, traz em Sua cruz o título: «Este é o Rei dos Judeus»; e, ao ascender a Seu Pai, em vez de Seu próprio nome com as suas letras próprias, tem o próprio Pai.

Com isto mostra Ele que os homens, confirmados pelos poderes dos divinos mistérios, são exaltados à glória celeste em comum alegria e gozo.

O crédito desta predição é apoiado pela autoridade da profecia antiga; «Está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão.»

Mas Pedro foi tão longe levado pelo seu zelo e afeição por Cristo, que não atentou nem para a fraqueza da sua carne nem para a verdade das palavras do Senhor; como se o que Ele falara não devesse cumprir-se: «Respondeu Pedro e disse-lhe: Ainda que todos se escandalizem por tua causa, eu nunca me escandalizarei.»

Porque um judeu não era digno de carregar a cruz de Cristo, mas estava reservado à fé dos gentios tanto tomar a cruz como sofrer com Ele.

Tal é o lugar da cruz, erguida no centro da terra, para que fosse igualmente livre a todas as nações alcançar o conhecimento de Deus.

Ou, portanto, recusou o vinho misturado com fel, porque a amargura do pecado não se mistura com a incorrupção da glória eterna.

Assim, sobre a árvore da vida, a salvação e a vida de todos está suspensa.

Ou de outra maneira; Dois ladrões são postos à Sua direita e esquerda, para significar que todo o gênero humano é chamado ao Sacramento da Paixão do Senhor; mas porque haverá uma divisão dos crentes à direita, e dos incrédulos à esquerda, um dos dois que é posto à Sua direita é salvo pela justificação da fé.

O que um afirma pelo seu poder de presciência, o outro nega pelo amor; donde podemos tirar uma lição prática: que, na medida em que confiamos no ardor da nossa fé, devamos temer a fraqueza da nossa carne. Pedro parece culpável, primeiramente, porque contradisse as palavras do Senhor; em segundo lugar, porque se antepôs aos demais; e em terceiro lugar, porque atribuiu tudo a si mesmo, como se tivesse poder para perseverar firmemente. Foi-lhe então permitida a sua queda para curar isto nele; não que fosse impelido a negar, mas deixado a si mesmo, e assim convencido da fragilidade da sua natureza humana. [nota: Remígio tomou isto de São Crisóstomo, in loc.]

Porque este Simão não era homem de Jerusalém, mas estrangeiro e forasteiro, sendo cireneu; Cirene é uma cidade da Líbia. Simão se interpreta «obediente», e cireneu, «herdeiro»; donde bem denota o povo dos gentios, que era estranho aos testamentos de Deus, mas, crendo, fez-se concidadão dos santos, doméstico e herdeiro de Deus.

Ou, pelos dois ladrões se denotam todos aqueles que aspiram à continência de uma vida rigorosa. Os que isto fazem com única intenção de agradar a Deus, denotam-se por aquele que foi crucificado à direita; os que o fazem por desejo do louvor humano ou por qualquer motivo menos digno, significam-se por aquele que foi crucificado à esquerda.

Foi por divina providência que este título se erigiu sobre sua cabeça, para que os judeus aprendessem que nem mesmo mediante a morte que lhe infligiam poderiam evitar tê-lo por seu Rei; porque no próprio instrumento de sua morte, Ele não só não perdeu, mas antes confirmou a sua soberania.

Todas estas coisas podemos entender misticamente. Porquanto, assim como Caifás disse que «convém que um homem morra pelo povo», não sabendo o que dizia, assim estes, em tudo o que fizeram, ministraram sacramentos a nós, os que cremos, ainda que o fizessem com outra intenção. No manto escarlate, Ele carrega as obras sanguinárias dos gentios; pela coroa de espinhos, remove a antiga maldição; com a cana, destrói os animais venenosos; ou segurou a cana na mão com que escreveria o sacrilégio dos judeus.

Após este exemplo do Salvador, todo aquele que está saciado e embriagado do pão e do cálice de Cristo pode louvar a Deus e subir ao Monte das Oliveiras, onde há refrigério após a fadiga, consolo da tristeza e conhecimento da verdadeira luz.

Ele prediz o que haveriam de sofrer, para que, depois de lhes ter sucedido, não desesperassem da salvação; mas, fazendo penitência, pudessem ser libertos.

E acrescenta enfaticamente: «esta noite», porque, assim como «os que se embriagam, embriagam-se de noite», assim os que são escandalizados são escandalizados de noite, e nas trevas.

Isto se encontra em Zacarias em termos diferentes; é dito a Deus na pessoa do Profeta: «Fere o Pastor, e as ovelhas se dispersarão.» [Zac 13,7] O bom Pastor é ferido, para que dê a sua vida pelas suas ovelhas, e de muitos rebanhos de diversos erros se faça um só rebanho e um só Pastor.

Não é obstinação, não é falsidade, mas a fé do Apóstolo e o ardente apego para com o Senhor seu Salvador.

Nota-se que, quando Jesus é açoitado e cuspido, não traz as suas próprias vestes, mas aquelas que tomou por nossos pecados; porém, quando é crucificado e o espetáculo da sua zombaria se completa, então torna a tomar as suas vestes anteriores e o seu próprio traje, e imediatamente os elementos são abalados, e a criatura dá testemunho ao Criador.

Nenhum julgue que a narrativa de João contradiz este lugar do Evangelista. João diz que o Senhor saiu do pretório levando a sua cruz; Mateus conta que acharam um homem de Cirene, sobre quem puseram a cruz de Jesus. Devemos supor que, ao sair Jesus do pretório, levava a sua cruz, e que depois encontraram Simão, a quem obrigaram a levá-la.

Em sentido figurado, os gentios tomam a cruz, e o estrangeiro, pela obediência, carrega a ignomínia do Salvador.

[Nota do ed., b: Ele provavelmente se refere a um debatedor anônimo, de quem fala mais longamente em seu Comentário sobre Efésios 5,14; mas uma tradição no mesmo sentido é mencionada por Orígenes, cujas palavras, preservadas em uma Catena manuscrita citada por Ruaeus, são: "Uma tradição chegou até nós, conservada pelos hebreus, que o corpo de Adão está sepultado no Calvário, de modo que, como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos sejam vivificados." E no mesmo sentido Epifânio contra Tácito, e o Pseudo-Cipriano, 'De Resurrectione Christi.'] Ouvi expor o Calvário como o lugar em que Adão foi sepultado, como se assim se chamasse por ter sido ali enterrada a cabeça do velho homem. Interpretação plausível e agradável aos ouvidos do povo, contudo não verdadeira. Fora da cidade, além da porta, estão os lugares onde os criminosos são executados, e estes receberam o nome de Calvário, isto é, dos decapitados. E Jesus foi crucificado ali, para que onde houvera o campo dos criminosos, ali se levantasse a bandeira do martírio. Mas Adão foi sepultado perto de Ebron e Arbé, como lemos no volume de Jesus, filho de Nave. [Nota do ed.: Js 14,15, na Vulgata, "Adam maximus ibi inter Enacim situs est;" afastando-se tanto do hebraico quanto da LXX.]

A videira amarga produz vinho amargo; isto deram eles a beber ao Senhor Jesus, para que se cumprisse o que estava escrito: «Deram-me também fel por mantimento.» E Deus se dirige a Jerusalém: «Eu te plantara uma videira verdadeira; como te tornaste na amargura de uma videira estranha?»

Assim como Cristo foi feito por nós maldição da cruz, assim também para a salvação de todos Ele é crucificado como culpado entre os culpados.

Isto que agora se fez a Cristo foi profetizado no Salmo: “Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançaram sortes.” [Salmo 22,18] E prossegue: “E, sentando-se, o vigiavam ali.” Esta vigilância dos soldados e dos sacerdotes nos tem sido proveitosa, tornando o poder da Sua ressurreição maior e mais notório. “E puseram por cima da sua cabeça a sua acusação escrita: Este é Jesus, o Rei dos Judeus.” Não posso suficientemente admirar a enormidade do fato: tendo comprado falsas testemunhas, e tendo incitado o povo infeliz à revolta e ao tumulto, não acharam outro pretexto para O condenarem à morte, senão que Ele era Rei dos Judeus; e isto talvez puseram por escárnio.

Tendo descrito como Cristo foi conduzido ao cenário de Sua Paixão, o Evangelista prossegue à própria Paixão, descrevendo o género de morte; «E crucificaram-no».

A forma da cruz parece também significar a Igreja espalhada pelos quatro cantos da terra.