Mt 26, 31-34

Isto se deve entender que foi feito no fim de tudo, quando Ele foi levado para a crucificação, depois que Pilatos O entregou aos judeus.

«E deram-lhe a beber vinho misturado com fel.» Marcos diz: «misturado com mirra.» [Marcos 16:23] Mateus pôs «fel» para exprimir a amargura; mas o vinho misturado com mirra é muito amargo; embora de fato possa ser que o fel, juntamente com a mirra, tornasse o mais amargo.

«E havendo-o provado, não quis beber.» O que Marcos diz: «Mas não o recebeu», entendemos significar que Ele não o recebeu para beber dele. Porque que Ele o provou, Mateus dá testemunho; de modo que o dito de Mateus, «Não pôde beber dele», significa exatamente o mesmo que o de Marcos, «Não o recebeu»; apenas Marcos não menciona que Ele o provou. Que Ele provou mas não quis beber dele significa que Ele provou a amargura da morte por nós, mas ressuscitou ao terceiro dia.

Gólgota é uma palavra síria, e se interpreta Calvário.

Convenientemente também foi escolhido o monte da misericórdia para declarar a ofensa da fraqueza de Seus discípulos, por Aquele que já então estava preparado não para rejeitar os discípulos que O abandonaram, mas para recebê-los quando voltassem a Ele.

Isto também lhes prediz: que eles, que agora estavam algo dispersos por consequência do escândalo, seriam depois reunidos por Cristo ressuscitando e indo adiante deles para a Galileia dos gentios.

Donde os outros discípulos foram escandalizados em Jesus, mas Pedro não somente foi escandalizado, senão que, o que é muito mais, foi-lhe permitido negá-Lo três vezes.

Mas perguntarás se era possível que Pedro não se escandalizasse, depois que o Salvador dissera: «Vós todos vos escandalizareis em mim.» Ao que um responderá que o que é predito por Jesus necessariamente deve cumprir-se; e outro dirá que Aquele que à oração dos ninivitas desviou a ira que anunciara por Jonas, poderia também ter afastado a ofensa de Pedro a sua súplica. Mas sua confiança presunçosa, movida por zelo, na verdade, mas não por um zelo cauteloso, tornou-se a causa não só da ofensa, mas de uma tripla negação. E visto que Ele o confirmou com a sanção de um juramento, alguém dirá que não era possível que ele não O negasse. Porque Cristo teria falado falsamente quando disse: «Em verdade te digo», se a afirmação de Pedro: «Não Te negarei», tivesse sido verdadeira. Parece-me que os outros discípulos, tendo em vista não o que primeiro foi dito: «Vós todos vos escandalizareis», mas o que foi dito a Pedro: «Em verdade te digo, etc.», fizeram semelhante promessa com Pedro porque não estavam compreendidos na profecia da negação. Disse-lhe Pedro: Ainda que eu morra Contigo, não Te negarei. E da mesma forma disseram todos os discípulos. Aqui novamente Pedro não sabe o que diz; não podia morrer com Aquele que havia de morrer por todo o gênero humano, que estava todo em pecado e tinha necessidade de alguém que morresse por eles, e não de que eles morressem por outros.

Do manto é mencionado que o tiraram d’Ele, mas da coroa de espinhos os Evangelistas não falaram, de modo que já não existem mais aqueles antigos espinhos nossos, pois Jesus os tomou de nós sobre Sua veneranda cabeça.

E, ao saírem, lançaram mão de Simão; mas quando se aproximaram do lugar em que O haviam de crucificar, puseram sobre ele a cruz, para que a levasse. Não obteve Simão este ofício por acaso, mas foi trazido àquele lugar pela providência de Deus, para que se tornasse digno de menção nas Escrituras do Evangelho e do ministério da cruz de Cristo. E não só convinha que o Salvador levasse a Sua cruz, mas também que nós dela participássemos, preenchendo um transporte tão proveitoso para nós. Contudo, não nos teria aproveitado tanto tomá-la sobre nós, como nos aproveitou Ele tomá-la sobre Si. [nota marginal: ]

O crédito desta predição é apoiado pela autoridade da profecia antiga; «Está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão.»

Mas Pedro foi tão longe levado pelo seu zelo e afeição por Cristo, que não atentou nem para a fraqueza da sua carne nem para a verdade das palavras do Senhor; como se o que Ele falara não devesse cumprir-se: «Respondeu Pedro e disse-lhe: Ainda que todos se escandalizem por tua causa, eu nunca me escandalizarei.»

Porque um judeu não era digno de carregar a cruz de Cristo, mas estava reservado à fé dos gentios tanto tomar a cruz como sofrer com Ele.

Tal é o lugar da cruz, erguida no centro da terra, para que fosse igualmente livre a todas as nações alcançar o conhecimento de Deus.

Ou, portanto, recusou o vinho misturado com fel, porque a amargura do pecado não se mistura com a incorrupção da glória eterna.

Porque este Simão não era homem de Jerusalém, mas estrangeiro e forasteiro, sendo cireneu; Cirene é uma cidade da Líbia. Simão se interpreta «obediente», e cireneu, «herdeiro»; donde bem denota o povo dos gentios, que era estranho aos testamentos de Deus, mas, crendo, fez-se concidadão dos santos, doméstico e herdeiro de Deus.

Nisto vemos o que eram os discípulos, tanto antes como depois da cruz. Aqueles que não puderam permanecer com Cristo enquanto Ele era crucificado, tornaram-se, após a morte de Cristo, mais duros que o adamante. Esta fuga e temor dos discípulos é uma demonstração da morte de Cristo contra os que estão infetados pela heresia de Marcião. Se Ele não tivesse sido nem atado nem crucificado, de onde veio o terror de Pedro e dos restantes?

Ele produz esta profecia para ensinar-lhes a atentar às coisas que estão escritas, e para mostrar que a sua crucificação era segundo o conselho de Deus, e (como Ele faz por toda parte) que não era estranho ao Antigo Testamento, mas que este profetizava d'Ele. Porém não os deixou permanecer na tristeza, mas anuncia boas novas, dizendo: «Quando eu ressurgir, irei adiante de vós para a Galileia.» Após a sua ressurreição, não lhes aparece imediatamente do céu, nem parte para alguma terra distante, mas na mesma nação em que foi crucificado, quase no mesmo lugar, dando-lhes assim a certeza de que o mesmo que foi crucificado era o mesmo que ressurgiu, para assim alegrar os seus semblantes abatidos. Ele fixa-se na Galileia, para que, libertos do temor dos judeus, acreditassem no que Ele lhes dizia.

Que dizes tu, Pedro? O Profeta diz: «As ovelhas serão dispersas», e Cristo o confirmou; e tu dizes: Nunca. Quando Ele disse: «Um de vós me há de trair», tu temeste por ti mesmo, embora não tivesses consciência de tal pensamento; agora, quando Ele afirma abertamente: «Todos vós vos escandalizareis», tu o negas. Mas porque, quando foi aliviado da ansiedade que tinha acerca da traição, se tornou confiante acerca do resto, por isso diz assim: «Eu nunca me escandalizarei.»

Suponho também que Pedro caiu nestas palavras por ambição e jactância. E haviam disputado na ceia qual deles seria o maior, donde vemos que o amor da vã glória muito os perturbava. E assim, para o livrar de tais paixões, Cristo retirou dele o Seu auxílio. Além disso, observai como depois da ressurreição, ensinado pela sua queda, ele fala a Cristo mais humildemente, e já não resiste às Suas palavras. Tudo isto a sua queda lhe operou; porque antes atribuíra tudo a si mesmo, quando antes devia ter dito: Não Te negarei, se Tu me socorreres com o Teu auxílio. Mas depois mostra que tudo se deve atribuir a Deus: «Por que olhais vós tão fixamente para nós, como se por nosso próprio poder e santidade tivéssemos feito andar este homem?» [Atos 3:12] Daqui pois aprendemos a grande doutrina, de que a vontade do homem não basta, a menos que goze do divino amparo.

O Senhor não quis padecer debaixo de um teto, nem no Templo judaico, para que não suponhais que Ele foi oferecido somente por aquele povo; mas fora da cidade, fora dos muros, para que soubésseis que o sacrifício era comum, que era a oblação de toda a terra, que a purificação era geral.

Ele prediz o que haveriam de sofrer, para que, depois de lhes ter sucedido, não desesperassem da salvação; mas, fazendo penitência, pudessem ser libertos.

E acrescenta enfaticamente: «esta noite», porque, assim como «os que se embriagam, embriagam-se de noite», assim os que são escandalizados são escandalizados de noite, e nas trevas.

Isto se encontra em Zacarias em termos diferentes; é dito a Deus na pessoa do Profeta: «Fere o Pastor, e as ovelhas se dispersarão.» [Zac 13,7] O bom Pastor é ferido, para que dê a sua vida pelas suas ovelhas, e de muitos rebanhos de diversos erros se faça um só rebanho e um só Pastor.

Não é obstinação, não é falsidade, mas a fé do Apóstolo e o ardente apego para com o Senhor seu Salvador.

Nota-se que, quando Jesus é açoitado e cuspido, não traz as suas próprias vestes, mas aquelas que tomou por nossos pecados; porém, quando é crucificado e o espetáculo da sua zombaria se completa, então torna a tomar as suas vestes anteriores e o seu próprio traje, e imediatamente os elementos são abalados, e a criatura dá testemunho ao Criador.

Nenhum julgue que a narrativa de João contradiz este lugar do Evangelista. João diz que o Senhor saiu do pretório levando a sua cruz; Mateus conta que acharam um homem de Cirene, sobre quem puseram a cruz de Jesus. Devemos supor que, ao sair Jesus do pretório, levava a sua cruz, e que depois encontraram Simão, a quem obrigaram a levá-la.

Em sentido figurado, os gentios tomam a cruz, e o estrangeiro, pela obediência, carrega a ignomínia do Salvador.

[Nota do ed., b: Ele provavelmente se refere a um debatedor anônimo, de quem fala mais longamente em seu Comentário sobre Efésios 5,14; mas uma tradição no mesmo sentido é mencionada por Orígenes, cujas palavras, preservadas em uma Catena manuscrita citada por Ruaeus, são: "Uma tradição chegou até nós, conservada pelos hebreus, que o corpo de Adão está sepultado no Calvário, de modo que, como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos sejam vivificados." E no mesmo sentido Epifânio contra Tácito, e o Pseudo-Cipriano, 'De Resurrectione Christi.'] Ouvi expor o Calvário como o lugar em que Adão foi sepultado, como se assim se chamasse por ter sido ali enterrada a cabeça do velho homem. Interpretação plausível e agradável aos ouvidos do povo, contudo não verdadeira. Fora da cidade, além da porta, estão os lugares onde os criminosos são executados, e estes receberam o nome de Calvário, isto é, dos decapitados. E Jesus foi crucificado ali, para que onde houvera o campo dos criminosos, ali se levantasse a bandeira do martírio. Mas Adão foi sepultado perto de Ebron e Arbé, como lemos no volume de Jesus, filho de Nave. [Nota do ed.: Js 14,15, na Vulgata, "Adam maximus ibi inter Enacim situs est;" afastando-se tanto do hebraico quanto da LXX.]

A videira amarga produz vinho amargo; isto deram eles a beber ao Senhor Jesus, para que se cumprisse o que estava escrito: «Deram-me também fel por mantimento.» E Deus se dirige a Jerusalém: «Eu te plantara uma videira verdadeira; como te tornaste na amargura de uma videira estranha?»