Mt 26, 39-44

Tampouco é absurda a interpretação que faz Nosso Senhor orar três vezes por causa da tríplice tentação da Sua Paixão. À tentação da curiosidade opõe-se o medo da morte; porque assim como aquela é um anelo pelo conhecimento das coisas, assim este é o temor de perder tal conhecimento. Ao desejo da honra ou dos aplausos opõe-se o horror da desonra e do insulto. Ao desejo do prazer opõe-se o medo da dor.

E para que ninguém pensasse que Ele limitava o poder de Seu Pai, não disse: «Se Vós podeis fazer isto», mas «Se é possível», ou «Se pode ser», como se dissesse: Se Vós quiserdes. Porque tudo o que Deus quer pode ser feito, como Lucas exprime mais claramente; pois não diz: «Se é possível», mas «Se Vós quiserdes.»

Pode parecer que Lucas contradiz isto, quando descreve um dos ladrões injuriando-O, e por isso repreendido pelo outro. Mas podemos supor que Mateus, aludindo brevemente à circunstância, usou o plural pelo singular, como na Epístola aos Hebreus temos: «Taparam as bocas dos leões» [Heb 11,33], quando se fala apenas de Daniel. E que modo de falar mais comum do que dizer alguém: «Vê como os camponeses me insultam», quando apenas um o fez? Se, de fato, Mateus tivesse dito que ambos os ladrões injuriaram o Senhor, haveria alguma discrepância; mas quando diz meramente «Os ladrões», sem acrescentar «ambos», devemos considerar que se trata daquela forma comum de linguagem na qual o singular é significado pelo plural.

[nota ed.: Hom. de Cruce et Latr. no Crisóstomo latino (ed. Paris. 1588), vol. iii, p. 750] Mas atendei a esta fala destes filhos do Diabo, como imitam a fala de seu pai. O Diabo disse: «Se tu és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo;» [Mt 4,6] e eles agora dizem: «Se tu és o Filho de Deus, desce da cruz.»

Ele «acha-os dormindo», tanto por ser já tarde da noite, como porque os seus olhos estavam pesados de tristeza.

Mas como todos haviam dito o mesmo, Ele os acusa a todos de fraqueza; eles haviam escolhido morrer com Cristo, e contudo não puderam nem mesmo vigiar com Ele.

O fato de Ele orar por isto segunda e terceira vez procede dos sentimentos próprios da fragilidade humana, pelos quais também temeu a morte, dando assim certeza de que verdadeiramente Se fez homem. Pois na Escritura, quando alguma coisa é repetida segunda e terceira vez, isso é a maior prova da sua verdade e realidade; como, por exemplo, quando José diz a Faraó: «E porquanto o viste duas vezes, é prova de que a coisa está estabelecida por Deus.» [Gên 41,32]

Tendo despojado e crucificado a Cristo, vão ainda mais além, e, vendo-O na cruz, vituperam-n'O.

E como começando a atenuar os seus milagres anteriores, acrescentam: «Salva-te a ti mesmo; se tu és o Filho de Deus, desce da cruz.»

Confiava em Deus; livre-o agora, se quer. Ó que torpe! Porventura não eram profetas ou homens justos, porque Deus não os livrou de seus perigos? Mas se Ele não se oporia à glória deles, que lhes advinha dos perigos que lhes causastes, muito mais neste homem não vos deveis ofender pelo que Ele sofre; o que Ele sempre disse deveria remover qualquer suspeita dessas. Quando acrescentam: "Porque disse: Sou o Filho de Deus", desejam insinuar que Ele sofreu como impostor e sedutor, e como fazendo altas e falsas pretensões. E não só os judeus e os soldados de baixo, mas também os de cima. "Os ladrões, que foram crucificados com ele, também lhe lançavam em rosto as mesmas coisas."

Ao princípio ambos O injuriavam, mas depois já não. Pois, para que não suponhais que a coisa foi arranjada por alguma combinação, e que o ladrão não era ladrão, ele vos mostra pelos seus desregrados vitupérios que, mesmo depois de crucificado, era ladrão e inimigo, mas depois foi totalmente mudado.

De que fonte de erro, ó judeus, sugastes o veneno de tais blasfêmias? Que mestre vo-lo ensinou? Que doutrina vos moveu a pensar que o verdadeiro Rei de Israel, que o autêntico Filho de Deus, seria aquele que não se deixaria crucificar e livraria o seu corpo das amarras dos cravos? Não o sentido oculto da Lei, não as bocas dos Profetas. Porventura lestes alguma vez: «Não escondi o meu rosto dos escarros» [Is 50,6]? Ou ainda: «Trespassaram minhas mãos e meus pés, contaram todos os meus ossos» [Sl 22,16]? Onde lestes jamais que o Senhor desceu da cruz? Mas lestes: «O Senhor reinou desde o madeiro» [nota do editor, e: Sl 96,10. *Dominus regnavit a ligno*, na antiga Versão Itálica; e assim Tertuliano *adv. Marc.* iii. A Vulg. segue o Hebr.].

Se então tivesse sido persuadido por suas injúrias a deixar a cruz, não nos teria provado o poder da perseverança; mas esperou suportando o seu escárnio; e Aquele que não quis descer da cruz, ressuscitou do sepulcro.

Considerando então o benefício que adviria a todo o mundo da Sua Paixão, diz: «Mas não como eu quero, senão como tu queres»; isto é: Se for possível que todos estes bens que hão-de resultar da Minha Paixão sejam obtidos sem ela, passe de Mim, e seja salvo o mundo, e não sejam condenados os Judeus em Me dar a morte. Porém, se a salvação de muitos não pode ser obtida sem a destruição de poucos, salva a Tua justiça, não passe. A Escritura, em muitos lugares, fala da paixão como de um cálice que se esgota; e esgota-o aquele que, em testemunho, sofre tudo quanto lhe é infligido. Derrama-o, pelo contrário, aquele que nega para evitar o sofrimento.

E embora Jesus se afastasse apenas «um pouco adiante», eles não puderam velar uma hora na Sua ausência; roguemos, pois, que Jesus nunca se afaste de nós, nem mesmo um pouco.

Encontrando-os assim dormindo, Ele os desperta com uma palavra para que ouçam, e lhes ordena que vigiem; «Vigiai e orai, para que não entreis em tentação»; que primeiro devemos vigiar, e assim vigiando orar. Vigia aquele que faz boas obras, e cuida para não incorrer em nenhuma doutrina tenebrosa, pois assim a oração do vigilante é ouvida.

Aqui se deve inquirir se, assim como a carne de todos os homens é fraca, assim também o espírito de todos os homens é pronto, ou se apenas o é o dos santos; e se nos incrédulos o espírito não é também embotado, como a carne é fraca. Noutro sentido, a carne só é fraca naqueles cujo espírito é pronto, e que, com o seu espírito pronto, mortificam as obras da carne. A estes, pois, Ele quer que vigiem e orem, para que não entrem em tentação; porque, quanto mais espiritual alguém for, tanto mais cuidadoso deve ser para que a sua bondade não sofra uma grande queda.

Concluo que duas maneiras havia para que este cálice da Paixão passasse do Senhor: se Ele o bebesse, passaria d’Ele, e depois também de toda a raça dos homens; se não o bebesse, talvez passaria d’Ele, mas dos homens não passaria. Quisera, portanto, que assim passasse d’Ele que de modo algum provasse a sua amargura, mas somente se possível fosse, salva a justiça de Deus. Se não fosse possível, preferia antes beber, para que assim passasse d’Ele e de toda a raça dos homens, do que, contra a vontade de Seu Pai, evitar o beber.

E suponho que os olhos do seu corpo não foram tão afetados quanto os olhos da sua mente, porque o Espírito ainda não lhes fora dado. Por isso Ele não os repreende, mas vai novamente e ora, ensinando-nos que não devemos desfalecer, mas perseverar na oração, até obtermos o que começamos a pedir.

O ladrão que foi salvo pode ser um sinal daqueles que, depois de muitos pecados, creram em Cristo.

Quando então Ele voltou aos Seus discípulos e os encontrou dormindo, repreende a Pedro: «Não pudestes vós vigiar uma hora comigo?» Dirige-Se a Pedro antes que aos demais, porque ele se tinha vangloriado com maior jactância de que não seria escandalizado.

E por que Ele assim os exortou a orar para que não entrassem em tentação, Ele acrescenta: «O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca»; isto Ele não diz de Si mesmo, mas se dirige a eles.

De outra sorte, Ele carregou em Seu próprio corpo todas as enfermidades de nós, Seus discípulos, que havíamos de padecer, e pregou em Sua cruz tudo aquilo em que somos atribulados; e portanto aquele cálice não pode passar d'Ele, a menos que o beba, porque nós não podemos padecer, senão pela Sua Paixão.

Que perdão, então, para eles, quando, pela ressurreição do seu corpo, virem o templo de Deus reconstruído dentro de três dias?

Que ambos os ladrões lhe lançavam em rosto a maneira da Sua Paixão, mostra que a cruz seria um escândalo a toda a humanidade, mesmo aos fiéis.

Ou, ora três vezes pelos Apóstolos, e particularmente por Pedro, que o havia de negar três vezes.

«Ahá!» é uma interjeição de escárnio e zombaria.

É impossível que a mente humana não seja tentada; portanto Ele não diz: «Vigiai e orai para que não sejais tentados», mas: «para que não entreis em tentação», isto é, que a tentação não vos vença.

Isto é contra aquelas pessoas temerárias que pensam que podem realizar tudo quanto creem. Quanto mais confiantes estamos do nosso zelo, tanto mais desconfiados devemos estar da fragilidade da carne.

De outra forma; Ele ora segunda vez que, se Nínive, ou o mundo gentio, não pode ser salvo a menos que a abobreira, isto é, os judeus, murche, a vontade de Seu Pai seja feita, a qual não é contrária à vontade do Filho, que Ele mesmo fala pelo Profeta: 'Quero fazer a tua vontade, ó Deus.' [Sl 40,8]

Cristo ora singularmente por todos, assim como singularmente padece por todos. «Os seus olhos estavam pesados», i.e., sobreveio uma opressão e estupor, quando a sua negação se aproximava.

Orou pela terceira vez, para que na boca de duas ou três testemunhas toda palavra fosse estabelecida.

Eles o injuriam porque passaram por aquele caminho, e não quiseram andar no verdadeiro caminho das Escrituras. Eles meneavam a cabeça, porque pouco antes haviam mudado os pés, e não permaneceram sobre uma rocha. A multidão insensata lançou contra Ele a mesma zombaria que as falsas testemunhas haviam inventado: "Ah! tu que destróis o templo de Deus e o reedificas em três dias."

Até os escribas e fariseus, relutantemente, confessam que «salvou a outros». Vosso próprio julgamento, pois, vos condena, porque, em que salvou a outros, podia, se quisesse, salvar-se a si mesmo.

Mas indigna de crédito é aquela promessa: «E creremos nele». Pois qual é maior: descer da cruz ainda vivo, ou ressurgir do sepulcro depois de morto? Contudo, Ele o fez, e vós não crestes; portanto, nem se Ele tivesse descido da cruz, teríeis crido. Parece-me que isto foi uma sugestão dos demônios. Porque logo que o Senhor foi crucificado, sentiram o poder da cruz e perceberam que a sua força estava quebrada, e por isso maquinaram isto para movê-Lo a descer da cruz. Mas o Senhor, ciente dos desígnios de Seus inimigos, permanece na cruz para que possa destruir o Diabo.

Ou pode-se dizer que a princípio ambos blasfemaram contra Ele; mas, quando o sol se retirou, a terra tremeu, as rochas se fenderam e as trevas aumentaram, um creu em Jesus e reparou sua negação anterior por uma confissão subsequente.

Ou, nos dois ladrões, ambas as nações, judeus e gentios, primeiramente blasfemaram o Senhor; depois os últimos, aterrorizados pela multidão de sinais, fizeram penitência, e assim repreende os judeus, que blasfemam até o dia de hoje.