Mt 26, 45-50

Quando já nada do sofrimento resta por padecer, a morte ainda demora, sabendo que ali nada possui. O inimigo antigo suspeitara algo incomum. Este homem, primeiro e único, achou sem pecado, livre de culpa, não devendo nada às leis da sua jurisdição. Mas aliada à loucura judaica, a Morte volta ao assalto e, desesperada, investe contra o Doador da Vida. «E Jesus, dando outra vez um grande brado, entregou o espírito.» Por que nos ofenderíamos de que Cristo viesse do seio do Pai para tomar sobre Si a nossa servidão, a fim de nos conferir a Sua liberdade; para tomar sobre Si a nossa morte, a fim de que fôssemos libertos pela Sua morte; e, desprezando a morte, exaltasse a nós, mortais, na condição de deuses, e fizesse os terrenos dignos das coisas celestes? Pois, vendo como o poder divino resplandece tão brilhante na contemplação das suas obras, é argumento de amor infinito que Ele padeça pelos seus súditos, morra pelos seus servos. Esta foi, então, a primeira causa da Paixão do Senhor: que Ele quisesse dar a conhecer quão grande é o amor de Deus para com o homem, que desejou ser amado antes que temido. A segunda foi que pudesse abolir com ainda mais justiça a sentença de morte que justamente havia proferido. Pois, assim como o primeiro homem, por sua culpa, incorrera na morte pela sentença de Deus, e a transmitira à sua posteridade, o segundo Homem, que não conheceu pecado, veio do céu para que a morte fosse condenada, ela que, comissionada para prender os culpados, ousara tocar o Autor da inocência. E não é de admirar que por nós Ele depusesse o que de nós tomara, a saber, a sua vida, quando já fez por nós outras coisas tão grandes e nos concedeu tantos bens.

Este discurso, tal como Mateus o apresenta, parece contradizer-se a si mesmo. Pois como poderia Ele dizer: «Dormi agora, e descansai», e logo em seguida acrescentar: «Levantai-vos, vamos»? Esta contradição alguns se esforçaram por resolver supondo que as palavras «Dormi agora, e descansai» são uma repreensão irônica, e não uma permissão; assim se poderia entender com razão, se necessário fosse. Mas, como Marcos o narra, depois de ter dito: «Dormi agora, e descansai», acrescentou: «Basta», e então continuou: «A hora é chegada; eis que o Filho do homem é entregue nas mãos dos pecadores» [Mc 14,41]; compreendemos claramente que o Senhor se calou por algum tempo depois de ter dito «Dormi», para lhes permitir que assim fizessem, e, após um intervalo, os despertou com as palavras: «Eis que a hora está perto». E Marcos completa o sentido com «Basta», isto é, já descansastes o bastante.

Lucas menciona as palavras que Ele assim clama: «Pai, nas tuas mãos encomendo o meu espírito.»

Exulta, cristão, tu ganhaste por este negócio dos teus inimigos; o que Judas vendeu, e o que os judeus compraram, é teu.

Diz: «Por que vieste?» como quem diz: Teu beijo é um laço para Mim; Eu sei a que vieste; finges-te meu amigo, sendo na verdade meu traidor.

Após a sua oração perseverante, após as suas retiradas e várias voltas, tira-lhes o temor, restaura-lhes a confiança, e exorta-os a «dormi agora, e descansai».

«Dormi já, e descansai», ordena-lhes, porque já confiadamente esperava a vontade de Seu Pai acerca dos discípulos, acerca da qual dissera: «Seja feita a Tua vontade», e em obediência à qual bebeu o cálice que d’Ele devia passar para nós, desviando sobre Si a fraqueza do nosso corpo, os terrores do desalento e até as mesmas dores da morte.

E como, ao voltar e encontrá-los dormindo, Ele os repreende na primeira vez, na segunda vez nada diz, na terceira vez lhes manda que descansem; a interpretação disto é que, na primeira depois da sua ressurreição, quando os encontra dispersos, desconfiados e temerosos, Ele os repreende; na segunda vez, quando os seus olhos estavam pesados para olhar a liberdade do Evangelho, Ele os visitou, enviando-lhes o Espírito, o Paráclito; porque, retidos pelo apego à Lei, eles dormitavam quanto à fé; mas na terceira vez, quando Ele vier na sua glória, Ele os restituirá à quietude e confiança.

O vinagre é vinho, que azedou por negligência ou por defeito do vaso. O vinho é a honra da imortalidade, ou a virtude. Tendo este, pois, azedado em Adão, Ele o tomou e bebeu das mãos dos gentios. É-Lhe oferecido em uma cana e uma esponja; isto é, Ele recebeu dos corpos dos gentios a imortalidade corrompida e danificada, e transferiu em Si mesmo, em uma mistura de imortalidade, aquilo que em nós estava corrompido.

Ou, entregou o espírito com grande voz, com pesar por não estar carregando os pecados de todos os homens.

A criação não pôde suportar o ultraje oferecido ao Criador; donde o sol retirou os seus raios, para que não contemplasse o crime destes homens ímpios.

Assim, a Fonte de água viva é feita beber vinagre, o Doador do mel é alimentado com fel; o Perdão é açoitado, a Absolvição é condenada, a Majestade é escarnecida, a Virtude é ridicularizada, o Distribuidor das chuvas é recompensado com cuspidelas.

Na verdade, convinha-lhes vigiar, mas Ele disse isto para mostrar que a perspectiva dos males vindouros era mais do que eles poderiam suportar, que Ele não necessitava do seu auxílio, e que era necessário que Ele fosse entregue.

As palavras, «a hora está próxima», apontam que tudo o que foi feito foi por intervenção Divina; e que, «nas mãos dos pecadores», mostram que isto era obra da sua malícia, não que Ele fosse culpado de algum crime.

Ou doutra maneira; A maravilha estava nisto, que as trevas cobriram toda a terra, o que nunca acontecera antes, senão somente no Egito quando se celebrava a Páscoa; porque as coisas feitas então eram tipo destas. E considerai o tempo em que isto se fez; ao meio-dia, enquanto em toda a terra era dia, para que todos os moradores da terra o percebessem. Este é o sinal que Ele prometeu aos que Lho pediam: «Uma geração má e adúltera pede um sinal, e não se lhe dará outro sinal senão o do profeta Jonas», aludindo à sua cruz e ressurreição. E era maravilha muito maior que isto acontecesse quando Ele estava pregado na cruz, do que quando andava livremente sobre a terra. Certamente isto bastava para os converter, não só pela grandeza do milagre, mas porque foi feito não senão depois de todas estas demonstrações de seu furor, quando já a sua paixão passara, quando já haviam dito tudo quanto quiseram, e estavam saciados de insultos e escárnios. Mas como não se maravilharam todos e não concluíram que Ele era Deus? Porque o gênero humano estava naquele tempo submerso em excessiva indolência e vício, e esta maravilha era apenas uma, e depressa passou, e ninguém se importou de inquirir a sua causa, ou talvez a atribuíram a um eclipse, ou a outra consequência física qualquer. E por isso Ele pouco depois eleva a voz para mostrar que ainda vive, e que Ele mesmo operara este milagre; «E perto da hora nona bradou Jesus em alta voz», &c.

Proferiu esta palavra de profecia, para que desse testemunho, até à última hora, do Antigo Testamento, e para que vissem que honra o Pai e que não é contra Deus. E por isso também usou a língua hebraica, para que o que dizia lhes fosse inteligível.

Também por esta razão clamou em alta voz, para mostrar que isto é feito pelo seu próprio poder. Pois, clamando em alta voz quando morria, mostrou incontestavelmente que era o verdadeiro Deus; porque um homem, ao morrer, dificilmente pode emitir sequer um som fraco.

Ou, porque sempre que até então tentavam prendê-Lo, Ele escapava deles sem que soubessem como; como também então poderia ter feito se assim o quisesse.

Havendo dito acima que o Senhor Se ofereceu de Sua própria vontade aos Seus perseguidores, o Evangelista passa a narrar como Ele foi por eles preso.

Tendo-os despertado do sono, vendo no Espírito Judas aproximar-se para traí-Lo, embora os discípulos ainda não o pudessem ver, diz: «Eis que a hora está próxima, e o Filho do homem é entregue nas mãos dos pecadores.»

E ainda agora Jesus «é entregue nas mãos dos pecadores», quando aqueles que parecem crer em Jesus continuam a pecar enquanto O têm em suas mãos. Também sempre que um homem justo, que tem Jesus em si, é posto no poder dos pecadores, Jesus é entregue nas mãos dos pecadores.

Não diz: Aproxima-se de ti, porque na verdade o traidor não estava perto dEle, mas se tinha afastado para longe por meio de seus pecados.

Alguns tomam ocasião deste texto para cavilar contra a verdade do Evangelho. Pois, na verdade, desde o princípio os eclipses do sol têm acontecido nas suas próprias estações; mas um eclipse como o que seria produzido pelo curso ordinário das estações só poderia dar-se no tempo em que o sol e a lua se encontram, quando a lua, passando por baixo, intercepta os raios do sol. Ora, no tempo da paixão de Cristo, é claro que este não era o caso, porque era a festa pascal, que se costumava celebrar quando a lua estava cheia. Alguns crentes, desejando dar alguma resposta a esta objeção, disseram que este eclipse, de acordo com os outros prodígios, foi uma exceção às leis estabelecidas da natureza.

Contra isso, os filhos deste mundo objetam: Como é que, dos gregos e bárbaros que fizeram observações destas coisas, nenhum registrou um fenômeno tão notável como este? Na verdade, Flegonte registrou tal evento como tendo ocorrido no tempo de Tibério César, mas não mencionou que fosse na lua cheia. Penso, portanto, que, como os outros milagres que ocorreram na Paixão — a rasgadura do véu e o terremoto —, também este se limitou a Jerusalém. Ou, se alguém preferir, pode-se estendê-lo a toda a Judéia; como no livro dos Reis, Abdias disse a Elias: «Vive o Senhor teu Deus, que não há nação ou reino aonde o meu senhor não tenha enviado para te buscar», referindo-se a que fora procurado nas terras circunvizinhas da Judéia. Assim, poderíamos supor que muitas e densas nuvens se reuniram sobre Jerusalém e a Judéia, suficientes para produzir densas trevas desde a sexta hora até a nona. Pois entendemos que foram criadas duas criaturas no sexto dia: os animais antes da sexta hora, o homem na sexta; e, portanto, convinha que Aquele que morria pela salvação do homem fosse crucificado à sexta hora, e por essa causa houvessem trevas sobre toda a terra desde a sexta até a nona hora. E assim como por Moisés estendendo as mãos para o céu, vieram trevas sobre os egípcios, que mantinham em cativeiro os servos de Deus, do mesmo modo, quando à sexta hora Cristo estendeu as mãos na cruz para o céu, trevas vieram sobre todo o povo que clamara: «Crucifica-o», e foram privados de toda a luz, como sinal das trevas que viriam e que envolveriam todo o povo dos judeus. Além disso, sob Moisés houve trevas sobre a terra do Egito por três dias, mas todos os filhos de Israel tinham luz; assim, sob Cristo, houve trevas sobre toda a Judéia por três horas, porque por seus pecados foram privados da luz de Deus Pai, do esplendor de Cristo e da iluminação do Espírito Santo. Mas sobre o resto da terra há luz, que por toda parte ilumina a Igreja de Deus em Cristo. E se até a nona hora houve trevas sobre a Judéia, é manifesto que a luz lhes voltou depois disso; «assim, quando tiver entrado a plenitude dos gentios, então todo o Israel será salvo».

Mas é mister perguntar: que significa isto, que Cristo é desamparado de Deus? Alguns, não podendo explicar como Cristo poderia ser desamparado de Deus, dizem que isto foi dito por humildade. Mas vós podereis compreender claramente o Seu sentido se comparardes a glória que tinha com o Pai com a ignomínia que desprezou quando padeceu a cruz.

Quando viu as trevas sobre toda a terra da Judéia, disse isto: «Pai, por que me desamparaste?», querendo dizer: Por que me entregaste exausto a tais sofrimentos? para que o povo que por Ti foi honrado receba o que ousou contra Mim, e seja privado da luz do Teu rosto. Também: Desamparaste-Me para a salvação dos gentios. Mas que bem fizeram eles dos gentios que creram, para que Eu os livrasse do maligno, derramando por eles o Meu precioso sangue sobre a terra? Ou farão jamais algo digno daquilo por que padeço? Ou, prevendo os pecados daqueles por quem padecia, disse: «Por que me desamparaste?» para que Eu me torne «como quem colhe palha na ceifa, e rebuscos na vindima». [Mq 9,1] Mas não deves imaginar que o Salvador disse isto segundo o modo dos homens, por causa da miséria que O cercava na cruz; porque, se assim o entenderes, não ouvirás a Sua «grande voz» e as palavras poderosas que apontam para algo grande e oculto.

E talvez todos os que conhecem a doutrina eclesiástica, mas vivem mal, lhe deram a beber vinho misturado com fel; mas aqueles que atribuem a Cristo opiniões falsas, estes, enchendo uma esponja de vinagre, a põem sobre a cana da Escritura e a levam à Sua boca.

Alguns poderão dizer que veio uma grande multidão, por causa da grande multidão dos que já criam, os quais, temiam, pudessem livrá-Lo das suas mãos; mas creio que há outra razão para isto, e é que aqueles que pensavam que Ele expulsava os demônios por Belzebu, supunham que por alguma magia Ele pudesse escapar das mãos dos que O procuravam prender. Ainda agora muitos pelejam contra Jesus com armas espirituais, a saber, com dogmas vários e mutáveis acerca de Deus. Merece investigação por que, sendo Ele conhecido de face por todos os que habitavam na Judeia, deu-lhes um sinal, como se não conhecessem a Sua pessoa. Mas uma tradição neste sentido chegou até nós, que não somente tinha Ele duas formas diversas, uma sob a qual aparecia aos homens, a outra na qual foi transfigurado diante dos Seus discípulos no monte, mas também que aparecia a cada homem na medida em que o espectador era digno; à semelhança do que lemos acerca do maná, que tinha um sabor adaptado a toda variedade de uso, e como a palavra de Deus não se mostra igualmente a todos. Necessitavam, portanto, de um sinal por causa desta Sua transfiguração.

Se se pergunta por que Judas traiu Jesus com um beijo, segundo uns, foi porque desejava conservar a reverência devida a seu Mestre e não ousou fazer-Lhe uma agressão aberta; segundo outros, foi por temor de que, vindo como inimigo declarado, pudesse dar ocasião à Sua fuga, o que ele acreditava que Jesus tinha poder de efetuar. Mas julgo que todos os traidores da verdade amam assumir a aparência da verdade e usar o sinal do beijo. Como Judas também, todos os hereges chamam a Jesus de Rabi e d’Ele recebem resposta branda. «E disse-lhe Jesus: Amigo, a que vieste?» Diz «Amigo», repreendendo a sua hipocrisia; porque na Escritura nunca achamos que esta forma de tratamento seja usada para algum dos bons, mas sim como acima: «Amigo, como entraste aqui?» e «Amigo, não te faço injustiça».

Os soldados, entendendo mal o som das palavras do Senhor, loucamente esperavam a vinda de Elias. Mas a Deus, a quem o Salvador assim invocou na língua hebraica, Ele o tinha sempre consigo inseparavelmente.

O Senhor sofreu o beijo do traidor, não para nos ensinar a dissimular, mas para que não parecesse recuar diante da Sua traição.

"Um dos doze" — por associação de nome, não de merecimento. Isto mostra a monstruosa maldade do homem que, da dignidade do Apostolado, se tornou o traidor. Para mostrar que foi por inveja que O prenderam, acrescenta-se: "Uma grande multidão enviada pelos Príncipes dos Sacerdotes e pelos anciãos do povo."

Ou, depois de «Amigo, para que vieste?», entende-se «faze isso». «Então chegaram, e lançaram mão de Jesus, e o prenderam.» «Então», isto é, quando Ele o permitiu, porque muitas vezes o teriam feito, mas não podiam.

Ele empregou o início do vigésimo primeiro Salmo. Aquela cláusula no meio do versículo, «Olhai para mim», é supérflua; pois o hebraico tem somente _Eli, Eli, lama sabachtani_, isto é, «Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?» É impiedade, portanto, pensar que este Salmo foi dito na pessoa de Davi ou de Ester ou de Mardoqueu, quando passagens extraídas dele pelo evangelista são entendidas do Salvador; como: «Repartiram entre si as minhas vestes», e: «Traspassaram minhas mãos».

Segue-se: «Alguns dos que ali estavam», &c.; «alguns», não todos; os quais suponho serem soldados romanos, ignorantes do hebreu, mas que, ouvindo as palavras «Eli, Eli», julgaram que Ele clamava por Elias. Mas, se preferirmos supor que eram judeus, fazem-no segundo o seu costume, para acusarem o Senhor de fraqueza por assim invocar Elias.

Era uma marca do poder divino nEle assim despedir o espírito, como Ele mesmo dissera: «Ninguém pode tirar a Minha vida de Mim, mas Eu a dou e a tomo de novo.» (João 10,18) Porque pelo «espírito» neste lugar entendemos a alma; chamada assim, ou porque é aquilo que faz o corpo vivo ou espiritual, ou porque a substância da própria alma é espírito, conforme aquilo que está escrito: «Tiras o seu espírito, e morrem.» (Salmo 104,29)