Mt 28, 16-20

Pois que parte da salvação dos homens há que não esteja contida neste Sacramento? Todas as coisas são plenas e perfeitas, como procedentes d’Aquele que é pleno e perfeito. A natureza de sua relação é expressa no título de Pai; mas Ele nada é senão Pai; pois não à maneira dos homens deriva de algo outro o ser Pai, sendo Ele mesmo Ingênito, Eterno, e tendo em Si mesmo a fonte do seu ser, conhecido de ninguém, exceto do Filho. O Filho é o Gerado do Ingênito, Um do Um, Verdadeiro do Verdadeiro, Vivo do Vivo, Perfeito do Perfeito, Força da Força, Sabedoria da Sabedoria, Glória da Glória; a Imagem do Deus invisível, a Forma do Pai Ingênito. Nem pode o Espírito Santo ser separado da confissão do Pai e do Filho. E esta consolação de nossos anelos a nenhum lugar falta. Ele é o penhor de nossa esperança nos efeitos de seus dons, Ele é a luz de nossas mentes, Ele brilha em nossas almas. Estas coisas, como os hereges não as podem mudar, nelas introduzem suas explicações humanas. Como Sabélio, que identifica o Pai com o Filho, julgando que a distinção se faz antes no nome do que na pessoa, e apresentando uma só e mesma Pessoa como Pai e Filho. Como Ebion, que derivando de Maria o princípio de sua existência, faz d’Ele não o Homem de Deus, mas o Deus do homem. Como os arianos, que derivam a forma, o poder e a sabedoria de Deus do nada, e no tempo. Que admiração, pois, que os homens tenham opiniões diversas acerca do Espírito Santo, os quais assim temerariamente, segundo seu próprio agrado, criam e mudam o Filho, por quem esse Espírito é concedido?

E, se houver alguém de espírito tão adverso que empreenda batizar de modo a omitir um destes nomes, contradizendo assim a Cristo, que ordenou isto por lei, o seu batismo de nada aproveitará; aqueles que por ele são batizados de maneira nenhuma serão libertados dos seus pecados. Destas palavras colhemos quão indivisa é a substância da Trindade, que o Pai é verdadeiramente o Pai do Filho, e o Filho verdadeiramente o Filho do Pai, e o Espírito Santo o Espírito de ambos, do Pai e do Filho, e também o Espírito da sabedoria e da verdade, isto é, do Filho de Deus. Esta é, pois, a salvação dos que creem, e nesta Trindade se opera a perfeita comunicação da disciplina eclesiástica.

Esta Homília de Beda (tom. vii, p. 12) é, palavra por palavra, a mesma que o Comentário de Rabano Mauro sobre esta parte de S. Mateus.]: O Senhor apareceu-lhes no monte para significar que o Seu Corpo, que ao Seu Nascimento tomara do pó comum do gênero humano, Ele pela Sua Ressurreição exaltara acima de todas as coisas terrenas; e para ensinar aos fiéis que, se desejam ver ali a altura da Sua Ressurreição, devem esforçar-se aqui por passar dos baixos prazeres aos altos desejos. E Ele vai adiante de Seus discípulos para a Galileia, porque “Cristo ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem.” [1 Cor 15:20] E os que são de Cristo O seguem, e passam na sua ordem da morte para a vida, contemplando-O como Ele aparece com a Sua própria Divindade. E convém com isto que Galileia se interpreta “revelação”.

Pois, ao subir ao céu, não desampara os seus adotados; mas, do alto, fortalece para a perseverança aqueles que convida para a glória. Desta glória nos faça Cristo partícipes, Ele que é o Rei da glória, «Deus bendito para sempre», Ámen.

O Filho de Deus transmitiu ao Filho da Virgem, o Deus ao Homem, a Divindade à Carne, aquilo que Ele sempre tivera juntamente com o Pai.

Mas é de considerar como o Senhor pôde ser visto corporalmente na Galileia. Porquanto é manifesto que não foi no dia da Ressurreição; pois Ele foi visto naquele dia em Jerusalém no princípio da noite, como Lucas e João evidentemente concordam. Nem foi nos oito dias seguintes, após os quais João diz que o Senhor apareceu a seus discípulos, e quando Tomé O viu pela primeira vez, que O não vira no dia da Ressurreição. Porque se dentro destes oito dias os onze O houvessem visto em um monte na Galileia, Tomé, que era um dos onze, não O poderia ter visto primeiro depois dos oito dias. A menos que se diga que os onze ali mencionados eram onze dentre o corpo geral dos discípulos, e não os onze Apóstolos. Mas há outra dificuldade. João, tendo relatado que o Senhor foi visto, não no monte, mas junto ao mar de Tiberíades, por sete que pescavam, acrescenta: «Esta é já a terceira vez que Jesus se manifestou a seus discípulos, depois de ressuscitado dos mortos.» De modo que, se entendermos que o Senhor foi visto dentro daqueles oito dias por onze dos discípulos, esta manifestação junto ao mar de Tiberíades será a quarta, e não a terceira aparição. Na verdade, para entender o relato de João é necessário observar que ele não computa cada aparição, mas cada dia em que Jesus apareceu, ainda que possa ter aparecido mais de uma vez no mesmo dia; como fez três vezes no dia da Sua Ressurreição. Somos então obrigados a entender que esta aparição aos onze discípulos no monte da Galileia ocorreu por último de todas. Nos quatro Evangelistas encontramos ao todo dez distintas aparições de Nosso Senhor depois da Sua Ressurreição. 1. No sepulcro às mulheres. 2. Às mesmas mulheres quando voltavam do sepulcro. 3. A Pedro. 4. A dois discípulos enquanto iam para o campo. 5. A muitos juntos em Jerusalém; 6. quando Tomé não estava com eles. 7. Ao mar de Tiberíades. 8. No monte da Galileia, segundo Mateus. 9. Aos onze enquanto estavam à mesa, porque não haviam de comer novamente com Ele sobre a terra, relatado por Marcos. 10. No dia da Sua Ascensão, já não sobre a terra, mas elevado em uma nuvem, como relatado por Marcos e Lucas. Mas nem tudo está escrito, como João confessa, porque Ele teve muita conversa com eles durante quarenta dias antes da Sua ascensão, «sendo visto por eles, e falando-lhes das coisas concernentes ao reino de Deus.»

Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem as obras está morta. [Tiago 2:26]

Isto é narrado mais plenamente por Lucas; como quando o Senhor, depois da Ressurreição, apareceu aos discípulos, no seu terror pensaram que viam um espírito.

E porque grande era o que lhes impusera, para lhes exaltar o espírito, acrescenta: «E eis que estou convosco todos os dias, até ao fim do mundo.» Como se dissesse: Não me alegueis a dificuldade destas coisas, visto que estou convosco, Eu que posso tornar fáceis todas as coisas. Promessa semelhante fez muitas vezes aos Profetas no Antigo Testamento, a Jeremias, que alegava a sua mocidade, a Moisés e a Ezequiel, quando queriam esquivar-se do cargo que lhes era imposto. E não diz que estará somente com eles, mas com todos os que hão de crer depois deles. Porque os Apóstolos não haviam de permanecer até ao fim do mundo; mas isto Ele o diz aos fiéis como a um só corpo.