Mt 4, 8-11

Por serviço se entende a honra devida a Deus; assim como a nossa versão traduz o termo grego *latria*, onde quer que ocorra na Escritura, por *serviço* (servitus); mas aquele serviço que é devido aos homens (como quando o Apóstolo manda que os servos estejam sujeitos a seus senhores) chama-se em grego *dulia*; ao passo que *latria* sempre, ou tão frequentemente que dizemos sempre, se emprega para designar o culto que pertence a Deus.

Após a tentação, os Santos Anjos, que devem ser temidos de todos os espíritos imundos, ministraram ao Senhor, pelo que se tornou ainda mais manifesto aos demônios quão grande era o Seu poder.

Lucas não expôs as tentações na mesma ordem que Mateus; de modo que não sabemos se o pináculo do templo, ou o alto do monte, foi primeiro na ação; mas isso não importa, contanto que fique claro que todas foram verdadeiramente feitas.

Vede a soberba do Diabo, como dantes. No princípio, procurou fazer-se igual a Deus; agora, procura usurpar as honras devidas a Deus, dizendo: «Se tu te prostrares e me adorares.» Quem, pois, adora o Diabo, primeiro deve prostrar-se.

Embora a ordem de Lucas pareça a mais histórica; Mateus relata as tentações conforme foram feitas a Adão.

O Diabo e Pedro não são, como muitos supõem, condenados à mesma sentença. A Pedro se diz: «Vai-te para trás de mim, Satanás»; isto é, segue tu atrás de Mim, que és contrário à Minha vontade. Mas aqui se diz: «Vai-te, Satanás», e não se acrescenta «atrás de Mim», para que entendamos «no fogo preparado para ti e para teus anjos».

Quando o Diabo diz ao Salvador: «Se tu quiseres prostrar-te e adorar-me», recebe por resposta a declaração contrária, de que mais lhe convém adorar a Jesus como seu Senhor e Deus.

Admirável insensatez a do Diabo! Prometer reinos terrenos Àquele que dá reinos celestiais ao Seu povo fiel, e a glória da terra Àquele que é Senhor da glória do céu!

Outras cópias trazem: «Retira-te de mim;» isto é, lembra-te em que glória foste criado e em que miséria caíste.

Tais coisas que são adquiridas por iniquidade neste mundo, como as riquezas, por exemplo, ganhas por fraude ou perjúrio, estas o Diabo as concede. O Diabo, portanto, não pode dar riquezas a quem quer, mas somente àqueles que estão dispostos a recebê-las dele.

Com estas palavras Ele põe fim às tentações do Diabo, para que não prossigam mais adiante.

Observai como Cristo, quando Ele mesmo sofria injúria da parte do Diabo, sendo por ele tentado, dizendo: «Se tu és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo», contudo não se moveu a repreender o Diabo. Mas agora, quando o Diabo usurpa a honra de Deus, Ele se ira e o afasta, dizendo: «Vai-te, Satanás», para que aprendamos por Seu exemplo a suportar as injúrias a nós mesmos com magnanimidade, mas as ofensas a Deus, a não tolerar sequer ouvi-las; pois ser paciente sob as próprias ofensas é louvável, dissimular quando Deus é ofendido é impiedade.

O diabo, podemos supor com justiça, não partiu em obediência ao mandamento, mas a natureza divina de Cristo, e o Espírito Santo que nEle estava, o expulsaram dali, e «então o diabo O deixou». O que também serve para a nossa consolação, vermos que o diabo não tenta os homens de Deus tanto quanto ele quer, mas tanto quanto Cristo permite. E embora possa permitir que ele tente por pouco tempo, contudo no fim o expulsa por causa da fraqueza da nossa natureza.

Ele não diz: «Anjos desceram do céu», para que se saiba que estavam sempre na terra para Lhe ministrar, mas que agora, por mandado do Senhor, se tinham apartado d’Ele, para dar ocasião de se aproximar o Demônio, o qual, talvez, se O visse rodeado de Anjos, não se chegaria a Ele. Mas em que coisas Lhe ministravam, não o podemos saber: se em curar doenças, ou purificar almas, ou expulsar demônios; porque todas estas coisas Ele faz pelo ministério dos Anjos, de sorte que o que eles fazem, Ele mesmo parece fazer. Todavia é manifesto que não Lhe ministravam então porque a Sua fraqueza o necessitasse, mas pela honra do Seu poder; porque não se diz que «O socorreram», mas que Lhe «ministraram».

Recapitulemos agora brevemente o que significam as tentações de Cristo. O jejum é a abstinência das coisas más; a fome é o desejo do mal; o pão é a satisfação do desejo. Quem se compraz em qualquer mal, transforma pedras em pão. Responda às persuasões do Diabo que o homem não vive só da satisfação do desejo, mas pela observância dos mandamentos de Deus. Quando alguém se ensoberbece como se fosse santo, é levado ao templo; e quando julga ter alcançado o cume da santidade, é posto sobre o pináculo do templo. E esta tentação segue a primeira, porque a vitória sobre a tentação gera presunção. Mas observai que Cristo empreendera voluntariamente o jejum; porém foi levado ao templo pelo Diabo; portanto, usai vós voluntariamente da louvável abstinência, mas não vos deixeis exaltar ao cume da santidade; fugi da altivez, e não sofrereis uma queda. A subida do monte é o avanço para grandes riquezas e a glória deste mundo, que nasce do orgulho do coração. Quando desejais enriquecer, isto é, subir ao monte, começais a pensar nos meios de adquirir riquezas e honras; então o príncipe deste mundo vos mostra a glória do seu reino. Em terceiro lugar, Ele vos oferece razões, para que, se buscais obter todas estas coisas, lhe sirvais e desprezeis a justiça de Deus.