Mt 5, 10

Ou, a oitava bem-aventurança, por assim dizer, retorna ao começo, porque mostra o caráter perfeito e completo. Na primeira e na oitava, pois, nomeia-se o reino dos céus, pois as sete contribuem para formar o homem perfeito, a oitava manifesta e prova sua perfeição, para que todos sejam conduzidos à perfeição por estes degraus.

O número destas sentenças deve ser cuidadosamente atendido; a estes sete graus de bem-aventurança corresponde a operação daquele Espírito Santo de sete formas que Isaías descreveu. Mas assim como Ele começou do mais alto, assim aqui começa do mais baixo; pois ali somos ensinados que o Filho de Deus descerá ao mais baixo; aqui, que o homem subirá do mais baixo à semelhança de Deus. Aqui o primeiro lugar é dado ao temor, que é próprio dos humildes, dos quais se diz: «Bem-aventurados os pobres de espírito», isto é, aqueles que não pensam coisas altas, mas que temem. O segundo é a piedade, que pertence aos mansos; pois quem busca piamente, reverencia, não censura, não resiste; e isto é tornar-se manso. O terceiro é a ciência, que pertence aos que choram, que aprenderam a que males estão escravizados, os quais outrora buscavam como bens. O quarto, que é a fortaleza, cabe propriamente aos que têm fome e sede, que, buscando alegria nos verdadeiros bens, trabalham para se afastar das concupiscências terrenas. O quinto, o conselho, é apropriado aos misericordiosos, pois há um remédio para livrar de tão grandes males, a saber, dar e distribuir aos outros. O sexto é o entendimento, e pertence aos limpos de coração, que com olho purificado podem ver o que o olho não vê. O sétimo é a sabedoria, e pode ser atribuído aos pacíficos, nos quais não há movimento rebelde, mas obedecem ao Espírito. Assim, o único prêmio, o reino dos céus, é apresentado sob vários nomes. No primeiro, como era justo, é posto o reino dos céus, que é o princípio da sabedoria perfeita; como se dissesse: «O temor do Senhor é o princípio da sabedoria.» Aos mansos, uma herança, como àqueles que com piedade buscam o cumprimento da vontade de um pai. Aos que choram, consolação, como a pessoas que sabem o que perderam e em que estavam imersas. Aos famintos, abundância, como refrigério para os que trabalham pela salvação. Aos misericordiosos, misericórdia, para que àqueles que seguiram o melhor conselho seja mostrado o que mostraram a outros. Aos limpos de coração, a faculdade de ver a Deus, como a homens que têm olho puro para entender as coisas da eternidade. Aos pacíficos, a semelhança de Deus. E todas estas coisas cremos que podem ser alcançadas nesta vida, assim como cremos que foram cumpridas nos Apóstolos; pois quanto às coisas depois desta vida, não podem ser expressas em palavras.

Não vos maravilheis se não ouvis o reino mencionado em cada bem-aventurança; pois ao dizer «serão consolados», «alcançarão misericórdia» e o restante, em todas estas se entende tacitamente o reino dos céus, de modo que não deveis esperar nenhuma das coisas sensíveis. Porquanto não seria bem-aventurado aquele que houvesse de ser coroado com aquelas coisas que passam com esta vida.

Disse não: «Bem-aventurados os que sofrem perseguição dos gentios», para que não supuséssemos a bem-aventurança pronunciada somente acerca dos que são perseguidos por recusarem sacrificar aos ídolos; antes, quem quer que sofra perseguição dos hereges porque não quer abandonar a verdade, é igualmente bem-aventurado, pois sofre por amor da justiça. Além disso, se algum dos grandes, que parecem ser cristãos, sendo por vós corrigido por causa dos seus pecados, vos perseguir, bem-aventurados sois vós com João Batista. Pois, se os Profetas são verdadeiramente mártires quando são mortos pelos seus próprios concidadãos, sem dúvida aquele que sofre pela causa de Deus tem o prêmio do martírio, embora sofra da parte dos seus. A Escritura, portanto, não menciona as pessoas dos perseguidores, mas somente a causa da perseguição, para que aprendais a olhar, não por quem, mas por que padeceis.