Mt 5, 31-32

Contudo, não quereria que o leitor julgue esta nossa disputação suficiente em matéria tão árdua; pois nem todo pecado é fornicação espiritual, nem Deus destrói todo pecador, porque ouve Seus santos clamarem diariamente a Ele: «Perdoa-nos as nossas dívidas»; mas a todo homem que se prostitui e O abandona, a esse Ele destrói. Se esta é a fornicação pela qual o divórcio é permitido é questão mui espinhosa — pois não é questão alguma que é permitido pela fornicação do pecado carnal.

O mandamento do Senhor, de que a esposa não seja repudiada, não é contrário ao mandamento da Lei, como afirmava Maniqueu. Se a Lei tivesse permitido a qualquer um que quisesse repudiar a sua esposa, permitir que ninguém repudiasse seria, de fato, o oposto absoluto daquilo. Mas a dificuldade que Moisés se preocupa em interpor no caminho mostra que ele não era de modo algum amigo da prática. Pois ele exigia uma carta de repúdio, cuja demora e dificuldade em redigir muitas vezes esfriava a cólera impetuosa e a discórdia, especialmente porque, pelo costume hebreu, somente os escribas eram autorizados a usar as letras hebraicas, nas quais professavam uma habilidade singular. A estes, portanto, a lei enviava aquele a quem ordenava dar uma escritura de repúdio, quando quisesse repudiar a sua esposa; eles, mediando entre ele e sua esposa, poderiam reconciliá-los, a não ser em mentes demasiado obstinadas para serem movidas por conselhos de paz. Assim, pois, Ele não aperfeiçoou, acrescentando palavras, a lei dos antigos, nem destruiu a Lei dada por Moisés, estatuindo coisas contrárias a ela, como afirmava Maniqueu; antes, repetiu e aprovou tudo o que a Lei hebraica continha, de modo que tudo quanto Ele falou de Sua própria pessoa para além dela tinha em vista ou a explicação, que em diversos lugares obscuros da Lei era grandemente necessária, ou a observância mais pontual de seus preceitos.

Ao interpor esta demora no modo de repudiar, o legislador mostrou tão claramente quanto podia ser mostrado a corações endurecidos, que odiava a contenda e a discórdia. O Senhor, portanto, confirma esta relutância na Lei, de modo a exceptuar apenas um caso, «a causa da fornicação»; toda outra inconveniência que possa ocorrer, Ele nos manda suportar com paciência em consideração à fé prometida do matrimônio.

Não apenas permite que se repudie a esposa que comete fornicação, mas todo aquele que repudia a esposa pela qual é impelido a cometer fornicação, repudia-a por causa da fornicação, tanto por causa própria como por causa dela.

Nada é mais injusto do que repudiar a esposa por fornicação e tu mesmo seres réu desse pecado, pois então se cumpre aquilo: "No que julgas a outro, a ti mesmo te condenas" [Rm 2,1]. Quando Ele diz: "E quem casa com a repudiada comete adultério", surge uma questão: também a mulher, neste caso, comete adultério? Pois o Apóstolo determina que ou permaneça solteira ou se reconcilie com o marido. Há esta diferença na separação, a saber, qual dos dois foi a causa dela. Se a esposa repudia o marido e casa com outro, parece ter deixado o primeiro marido com desejo de mudança, o que é um pensamento adúltero. Mas se ela foi repudiada pelo marido, e contudo quem casa com ela comete adultério, como pode ela estar isenta da mesma culpa? E, além disso, se quem casa com ela comete adultério, ela é a causa de ele cometer adultério, o que é o que o Senhor aqui proíbe.

Sim, e mais ainda, declara adúltero o homem que desposa a mulher repudiada.

O Apóstolo fixou aqui o limite, exigindo que ela se abstenha de um novo matrimônio enquanto viver seu marido. Após a morte dele, permite-lhe casar. Mas se a mulher não pode casar enquanto vive seu primeiro marido, muito menos pode render-se a indulgentes ilícitas. Mas este mandamento do Senhor, que proíbe repudiar a esposa, não é violado por aquele que vive com ela não carnalmente, mas espiritualmente, naquele mais bem-aventurado matrimônio dos que se conservam castos. Surge também aqui uma questão sobre o que é aquela fornicação que o Senhor admite como causa de divórcio: se o pecado carnal, ou, segundo o uso da Escritura, toda paixão ilícita, como a idolatria, a avareza, em suma toda transgressão da Lei por desejos proibidos. Pois se o Apóstolo permite o divórcio da esposa se ela for incrédula (embora seja melhor não repudiá-la), e o Senhor proíbe todo divórcio senão por causa de fornicação, a própria incredulidade deve ser fornicação. E se a incredulidade é fornicação, e a idolatria incredulidade, e a cobiça idolatria, não se deve duvidar que a cobiça é fornicação. E se a cobiça é fornicação, quem poderá dizer de qualquer espécie de desejo ilícito que não é uma espécie de fornicação?

Se alguém afirma que a única fornicação pela qual o Senhor permite o divórcio é a do pecado carnal, pode ver que o Senhor falou de maridos e mulheres crentes, proibindo que um deixe o outro, exceto por fornicação.

Pois quando Moisés tirou os filhos de Israel do Egito, eram eles por raça hebreus, mas nos costumes egípcios. E era causado pelos costumes gentílicos que o marido odiasse a mulher; e se não lhe fosse permitido repudiá-la, estava pronto ou a matá-la ou a maltratá-la. Moisés, portanto, permitiu a carta de divórcio, não porque fosse prática boa em si mesma, mas para evitar um mal maior.

Se nós devemos suportar os fardos dos estranhos, em obediência àquela dos Apóstolos: «Levai as cargas uns dos outros», [Gl 6,2] quanto mais os de nossas esposas e maridos? O marido cristão não deve apenas guardar-se de toda mancha, mas também ter cuidado para não dar a outrem ocasião de mancha; porque assim o pecado deles é imputado àquele que deu a ocasião. Portanto, quem quer que, repudiando sua esposa, dá a outro homem ocasião de cometer adultério, é condenado por esse mesmo crime.