Mt 6, 13

Quando os Santos oram "Não nos deixeis cair em tentação", que outra coisa pedem senão que possam perseverar em sua santidade? Concedido isto uma vez — e que isto é dom de Deus, mostra-o o fato de a Ele o pedirmos —, nenhum dos Santos deixa de manter até o fim a sua permanente santidade; pois nenhum cessa de se manter em sua profissão cristã, senão quando primeiro é surpreendido pela tentação. Portanto, pedimos não ser induzidos em tentação para que isto não nos aconteça; e se não acontece, é Deus que não permite que aconteça; pois nada se faz, senão o que Ele ou faz, ou consente que seja feito. Ele é, portanto, capaz de voltar nossas vontades do mal para o bem, de levantar o caído e de dirigi-lo no caminho que lhe é agradável, a quem não em vão suplicamos: "Não nos deixeis cair em tentação." Pois quem não é induzido em tentação por sua própria má vontade está livre de toda tentação; pois "cada um é tentado pela sua própria concupiscência." [Tg 1,14] Deus quereria que orássemos a Ele para não sermos induzidos em tentação, ainda que pudesse tê-lo concedido sem a nossa oração, para que tivéssemos em mente de quem é que recebemos todos os benefícios. Observe, pois, a Igreja as suas orações diárias; ela ora para que os incrédulos creiam, portanto é Deus que converte os homens à fé; ela ora para que os crentes perseverem; Deus lhes dá a perseverança até o fim.

Quando, pois, dizemos "Não nos deixeis cair em tentação", o que pedimos é que, desamparados de seu auxílio, não consintamos pelos sutis enganos, nem cedamos à força violenta, nem a qualquer tentação.

Esta petição com que se conclui a Oração do Senhor é de tal amplitude, que o homem cristão, em qualquer tribulação em que seja lançado, nesta petição soltará gemidos, nesta derramará lágrimas, aqui começará e aqui terminará sua oração. E por isso segue-se "Amém", pelo qual se exprime o ardente desejo daquele que ora.

E quaisquer outras palavras que empreguemos, seja para introdução, a fim de avivar os afetos, seja para conclusão, a fim de acrescentar-lhes, nada dizemos mais do que o que está contido na Oração do Senhor, se oramos retamente e ordenadamente. Pois aquele que diz: "Glorifica-te em todas as nações, assim como és glorificado entre nós", que outra coisa diz senão "Santificado seja o teu nome?" Aquele que ora: "Mostra a tua face, e seremos salvos" [Sl 80,3], que é isto senão dizer "Venha o teu reino?" Dizer: "Dirige os meus passos segundo a tua palavra" [Sl 119,133], que é mais do que "Faça-se a tua vontade?" Dizer: "Não me dês nem pobreza nem riquezas" [Pr 30,8], que outra coisa é senão "O pão nosso de cada dia dá-nos hoje?" "Senhor, lembra-te de Davi e de toda a sua mansidão!" [Sl 131,1] e "Se retribuí mal por mal" [Sl 7,4], que outra coisa senão "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores?" Aquele que diz: "Afasta de mim toda a cobiça do ventre", que outra coisa diz senão "Não nos deixeis cair em tentação?" Aquele que diz: "Salva-me, ó meu Deus, dos meus inimigos" [Sl 59,1], que outra coisa diz senão "Livra-nos do mal?" E se assim percorreres todas as palavras das santas orações, nada encontrarás que não esteja contido na Oração do Senhor. Quem quer que profira tais palavras que não tenham relação com esta oração evangélica, ora carnalmente; e tal oração não sei por que não a havemos de declarar ilícita, vendo que o Senhor instrui aqueles que renasceram a orarem somente espiritualmente. Mas quem na oração diz: Senhor, aumenta as minhas riquezas, acrescenta às minhas honras; e isto pelo desejo de tais coisas, não com o fim de servir aos homens segundo a vontade de Deus por tais coisas; penso que nada encontra na Oração do Senhor sobre o que possa fundar tais petições. Seja, pois, tal homem detido pela vergonha de pedir, se não de desejar, tais coisas. Mas se ele tem vergonha do desejo, e contudo o desejo o vence, melhor fará em orar pela libertação do mal do desejo Àquele a quem dizemos: "Livra-nos do mal."

Alguns exemplares lêem "Não nos leves", palavra equivalente, sendo ambas tradução de uma só palavra grega, εἰσενενχεις. Muitos, ao interpretarem, dizem: "Não permitas que sejamos levados à tentação", como sendo o que está implícito na palavra "levar". Pois Deus não leva por Si mesmo o homem, mas permite que seja levado aquele de quem retirou o seu auxílio.

Mas uma coisa é ser levado à tentação, outra é ser tentado; pois sem tentação ninguém pode ser aprovado, nem a si mesmo nem a outrem; mas todo homem é plenamente conhecido de Deus antes de toda prova. Portanto, não pedimos aqui que não sejamos tentados, mas que não sejamos levados à tentação. Como se alguém que houvesse de ser queimado vivo orasse não para que não fosse tocado pelo fogo, mas para que não fosse queimado. Pois somos então levados à tentação quando nos sobrevêm tais tentações às quais não somos capazes de resistir.

Devemos orar não somente para que não sejamos levados ao mal de que ao presente estamos livres, mas ainda para que sejamos libertados daquele em que já fomos levados. Por isso segue-se: "Livra-nos do mal." [Ou aqui chama ele ao demônio "mal" por causa do excesso de sua malícia, que não vem da natureza mas da escolha. E porque ele move contra nós uma guerra implacável, disse "Livra-nos do mal."]

E ao orar deste modo somos advertidos de nossa própria enfermidade e fraqueza, para que ninguém presunçosamente se exalte; a fim de que, precedendo uma humilde e submissa confissão, e referindo-se tudo a Deus, tudo quanto suplicantemente pedirmos nos seja concedido por sua graciosa benignidade.

Nisto se mostra que o adversário em nada pode prevalecer contra nós, a menos que Deus primeiro o permita; de sorte que todo o nosso temor e devoção devem ser dirigidos a Deus.

Não nos devemos admirar, caríssimos irmãos, de que esta seja a oração de Deus, vendo como sua instrução abrange todo o nosso pedir em uma só sentença salvadora. Isto já fora profetizado pelo profeta Isaías: "Uma palavra breve fará Deus sobre toda a terra." [Is 10,22] Pois quando nosso Senhor Jesus Cristo veio a todos, e reuniu igualmente os doutos e os indoutos, e a todo sexo e idade propôs os preceitos da salvação, fez um pleno compêndio de suas instruções, para que a memória dos discípulos não fatigasse na disciplina celestial, mas acolhesse com prontidão, em uma fé simples, tudo o que fosse necessário.

Como antes pusera muitas coisas elevadas na boca dos homens, ensinando-os a chamar a Deus seu Pai, a orar para que viesse o Seu reino, assim agora acrescenta uma lição de humildade, quando diz: «e não nos induzais em tentação».

Isto também se liga com o que precede. «Vosso é o reino» tem referência a «Venha o vosso reino», para que ninguém diga: «Deus não tem reino sobre a terra». «O poder» responde a «Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu», para que ninguém diga, a esse respeito, que Deus não pode realizar tudo quanto quiser. «E a glória» responde a tudo o que se segue, no qual a glória de Deus se manifesta.