Mt 6, 7-15

Chamamo-lo nosso pão, e contudo oramos para que nos seja dado, pois é de Deus o dá-lo, e torna-se nosso pelo nosso recebê-lo.

Aquele bem que em nossa penitência pedimos a Deus, devemos primeiro voltar-nos e conceder ao nosso próximo.

Pode-se ainda perguntar de que serve a oração, quer feita em palavras, quer em meditação das coisas, se Deus já sabe o que nos é necessário. A disposição da mente na oração acalma e purifica a alma, e a torna mais capaz de receber os dons divinos que nela são derramados. Pois Deus não nos ouve pela força prevalecente de nossas súplicas; Ele está a todo tempo pronto a dar-nos a sua luz, mas nós não estamos prontos a recebê-la, antes propensos a outras coisas. Há, pois, na oração uma conversão do corpo a Deus, e uma purgação do olho interior, enquanto se excluem aquelas coisas mundanas que desejávamos, para que o olho da mente, feito simples, possa suportar a luz simples, e nela permanecer com aquele gozo com que se aperfeiçoa a vida feliz.

Assim como os hipócritas costumam pôr-se de modo a serem vistos em suas orações, cuja recompensa é serem agradáveis aos homens; assim os Ethnici (isto é, os gentios) costumam pensar que serão ouvidos pelo seu muito falar; por isso acrescenta: "Quando orardes, não useis de muitas palavras." Cassiano, Collat. ix. 36: Devemos, na verdade, orar com frequência, mas em forma breve, para que, se nos demorarmos em nossas orações, o inimigo que nos arma ciladas não sugira algo aos nossos pensamentos.

E verdadeiramente toda superfluidade de discurso veio dos gentios, que se esforçam mais por exercitar a língua do que por purificar o coração, e introduzem esta arte da retórica naquilo em que precisam persuadir a Deus.

Pois usamos de muitas palavras quando temos de instruir aquele que está na ignorância; que necessidade delas há para Aquele que é o Criador de todas as coisas? "Vosso Pai celestial sabe o que vos é necessário, antes que vós lho peçais."

Nem devemos usar de palavras ao buscar obter de Deus o que queremos, mas buscar com intensa e fervente aplicação da mente, com puro amor, e espírito suplicante.

Mas também com palavras devemos, em certos tempos, fazer oração a Deus, para que por estes sinais das coisas nos conservemos atentos em mente, e conheçamos quanto progresso fizemos em tal desejo, e nos incitemos mais ativamente a aumentar este desejo, a fim de que, depois de ter começado a aquecer-se, não esfrie nem fique de todo gelado por diversos cuidados, sem que tenhamos contínuo cuidado de mantê-lo vivo. As palavras, portanto, nos são necessárias para que por elas sejamos movidos, para que compreendamos claramente o que pedimos, não para que pensemos que por elas o Senhor seja ou instruído ou persuadido.

Visto que em toda súplica havemos primeiro de propiciar o benévolo favor daquele a quem suplicamos, e depois mencionar aquilo pelo qual suplicamos; e isto comumente fazemos dizendo algo em louvor daquele a quem suplicamos, e o colocamos no frontispício de nossa petição; nisto o Senhor nos manda não dizer mais que somente: "Pai nosso que estais nos céus". Muitas coisas se disseram deles para louvor de Deus, contudo nunca achamos que se ensinasse aos filhos de Israel dirigir-se a Deus como "Pai nosso"; antes lhes é proposto como um Senhor sobre escravos. Mas do povo de Cristo diz o Apóstolo: "Recebemos o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Abba, Pai", e isto não por nossos merecimentos, mas pela graça. Isto, pois, exprimimos na oração quando dizemos "Pai"; nome que também desperta o amor. Pois que pode ser mais querido do que os filhos são para um pai? E um espírito suplicante, em que os homens digam a Deus "Pai nosso". E certa presunção de que havemos de obter; pois que não dará ele a seus filhos quando lhe pedem, ele que primeiro lhes deu isto: que fossem filhos? Por fim, quão grande ansiedade possui o ânimo daquele que, tendo chamado a Deus seu Pai, não deve ser indigno de tal Pai. Por isto são admoestados os ricos e os nobres, quando se tornaram cristãos, a não serem altivos para com os pobres ou os de baixa estirpe, que, como eles, podem dirigir-se a Deus como "Pai nosso"; e por isso não podem dizer isto verdadeira ou piamente, a não ser que reconheçam tais como irmãos.

Ou: "nos céus" é entre os santos e os homens justos; pois Deus não está contido no espaço. Pois os céus, literalmente, são as partes superiores do universo, e se Deus fosse pensado como estando neles, então as aves seriam de maior mérito que os homens, visto que teriam sua habitação mais próxima de Deus. Mas "Deus está perto", não se diz dos homens de elevada estatura, ou dos habitantes dos cumes dos montes, mas "dos que têm o coração quebrantado". Mas, assim como o pecador é chamado "terra", segundo: "terra és, e à terra hás de tornar", assim, por outro lado, poderia o justo ser chamado "céu". Assim, pois, retamente se diria "que estais nos céus", pois pareceria haver tanta diferença espiritualmente entre os justos e os pecadores, quanto localmente entre o céu e a terra. Com o intuito de significar tal coisa é que voltamos nossos rostos na oração para o oriente, não como se Deus estivesse só ali, abandonando todas as outras partes da terra; mas para que a mente seja advertida a voltar-se para aquela natureza que é mais excelente, isto é, para Deus, quando seu corpo, que é de terra, se volta para o corpo mais excelente, que é do céu. Pois é desejável que todos, tanto pequenos como grandes, tenham retas concepções de Deus, e por isso, para aqueles que não podem fixar seu pensamento nas naturezas espirituais, é melhor que pensem em Deus como estando no céu do que na terra.

Desta passagem se mostra claramente contra os pelagianos que o princípio da fé é dom de Deus, quando a Santa Igreja ora pelos incrédulos para que comecem a ter fé. Ademais, vendo que isto já se cumpre nos santos, por que ainda oram para que se cumpra, senão para que orem por perseverar naquilo em que começaram a ser?

Quando oram, "Venha o teu reino", que outra coisa pedem os que já são santos, senão que perseverem naquela santidade que agora lhes foi dada? Pois de nenhum outro modo virá o reino de Deus senão como é certo que virá àqueles que perseverarem até o fim.

Pois o reino de Deus virá, quer o desejemos, quer não. Mas nisto acendemos nossos desejos para aquele reino, a fim de que venha a nós, e de que nele venhamos a reinar. Cassiano, Collat., ix, 19: Ou então, porque o santo sabe, pelo testemunho de sua consciência, que, quando o reino de Deus se manifestar, dele será participante.

Isto não é dito como se Deus já não reinasse agora sobre a terra, ou não tivesse sempre reinado sobre ela. «Venha», portanto, deve entender-se como «seja manifestado aos homens». Pois ninguém então ignorará o seu reino, quando o seu Unigênito não somente no entendimento, mas em forma visível, vier julgar os vivos e os mortos. Este dia do juízo, ensina o Senhor, virá então, quando o Evangelho tiver sido pregado a todas as nações; o que pertence à santificação do nome de Deus.

Naquele reino da bem-aventurança, a vida feliz será aperfeiçoada nos santos, como agora o é nos Anjos celestes; e por isso, depois da petição «Venha o vosso reino», segue-se «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu». Isto é: como pelos Anjos que estão no céu se faz a vossa vontade, de modo que gozam de Vós, sem que erro algum obscureça o seu conhecimento, nem dor alguma turbe a sua bem-aventurança; assim seja feita pelos vossos santos que estão sobre a terra, e que, quanto aos corpos, são feitos de terra. De sorte que «Seja feita a vossa vontade» retamente se entende como «Sejam obedecidos os vossos mandamentos»; «assim na terra como no céu», isto é, como pelos Anjos, assim pelos homens; não que façam o que Deus quer que façam, mas que o fazem porque Ele assim o quer; isto é, fazem-no segundo a sua vontade.

Ou então: como pelos justos, assim pelos pecadores; como se dissesse: Assim como os justos fazem a vossa vontade, assim também a façam os pecadores; quer convertendo-se a Vós, quer recebendo cada homem a sua justa recompensa, o que se dará no último juízo. Ou então, pelo céu e pela terra podemos entender o espírito e a carne. Como diz o Apóstolo: «Com a mente sirvo à lei de Deus», vemos a vontade de Deus feita no espírito. Mas naquela mudança que ali é prometida aos justos: «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu»; isto é, como o espírito não resiste a Deus, assim o corpo não resista ao espírito. Ou então: «assim na terra como no céu», como no próprio Cristo Jesus, assim na sua Igreja; como no Homem que fez a vontade de seu Pai, assim na mulher que com Ele está desposada. E o céu e a terra podem convenientemente entender-se como esposo e esposa, visto que é do céu que a terra produz os seus frutos.

Aqui, pois, os santos pedem a Deus a perseverança, quando oram para que não sejam separados do corpo de Cristo, mas permaneçam naquela santidade, não cometendo crime algum.

Estas três coisas, portanto, que foram pedidas nas petições precedentes, são começadas aqui na terra, e segundo o nosso progresso são acrescentadas em nós; mas em outra vida, como esperamos, serão eternamente possuídas em perfeição. Nas quatro petições restantes pedimos por bênçãos temporais que são necessárias para alcançar as eternas; o pão, que é por conseguinte a próxima petição na ordem, é uma necessidade.

De modo que nisto pedimos uma suficiência de todas as coisas necessárias sob o único nome de pão.

Mas desejar o necessário à vida e nada mais não é impróprio; pois tal suficiência não é buscada por si mesma, mas pela saúde do corpo, e por aqueles trajes e utensílios da pessoa que nos tornem não desagradáveis àqueles com quem havemos de viver em toda boa reputação. Por estas coisas podemos orar que sejam tidas quando delas tivermos falta, que sejam guardadas quando as tivermos.

Há aqui uma dificuldade criada pela circunstância de haver muitos no Oriente que não comungam diariamente da Ceia do Senhor. E defendem sua prática com base na autoridade eclesiástica, que fazem isto sem ofensa, e não são proibidos por aqueles que presidem às Igrejas. Mas, para não pronunciar coisa alguma a respeito deles num sentido ou noutro, isto deve certamente ocorrer aos nossos pensamentos: que aqui recebemos do Senhor uma regra para a oração que não devemos transgredir. Quem, pois, ousará afirmar que devemos usar esta oração somente uma vez? Ou, se duas ou três vezes, contudo somente até aquela hora em que comungamos do corpo do Senhor? Pois depois disso não podemos dizer "Dá-nos hoje" aquilo que já recebemos. Ou poderá alguém, por esta razão, compelir-nos a celebrar este sacramento ao fim do dia? Cassiano: Embora a expressão hoje possa ser entendida desta vida presente; assim: Dá-nos este pão enquanto permanecemos neste mundo.

Alguém talvez encontre uma dificuldade no fato de aqui orarmos para obter as coisas necessárias desta vida, tais como o alimento e o vestuário, quando o Senhor nos instruiu: "Não vos inquieteis com o que haveis de comer, ou com que vos haveis de vestir." Mas é impossível não se inquietar com aquilo para cuja obtenção oramos.

Ou por "diário" podemos entender o espiritual, a saber, os divinos preceitos que devemos meditar e praticar.

Com esta arma os hereges Pelagianos receberam o golpe mortal, os quais ousam dizer que o homem justo está nesta vida inteiramente livre do pecado, e que de tais homens, no tempo presente, se compõe uma Igreja, "não tendo mácula nem ruga".

Porquanto esta bondade tão grande, a saber, perdoar as dívidas e amar os inimigos, não pode ser possuída por tantos quantos supomos serem ouvidos no uso desta oração; sem dúvida cumprem-se os termos desta estipulação; ainda que alguém não haja alcançado tal proficiência que ame o seu inimigo; contudo, se, ao ser-lhe pedido por aquele que contra ele pecou que o perdoe, ele o perdoa de coração; pois ele próprio deseja ser perdoado, ao menos quando pede perdão. E se alguém, movido pelo sentimento de seu pecado, pediu perdão àquele contra quem pecou, não há mais de ser considerado como inimigo, de modo que houvesse alguma dificuldade em amá-lo, como havia quando estava em ativa inimizade.

Isto não se diz somente das dívidas de dinheiro, mas de todas as coisas em que alguém peca contra nós, e entre estas também do dinheiro, porque peca contra ti aquele que não te devolve o dinheiro devido, quando tem de onde possa devolvê-lo. Se não perdoares este pecado, não podes dizer: "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores."

Este número de petições parece corresponder ao número séptuplo das bem-aventuranças. Se é o temor de Deus por que se fazem "bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus", peçamos que o nome de Deus seja santificado entre os homens, um reverente temor permanecendo por todos os séculos dos séculos. Se é a piedade por que "os mansos são bem-aventurados", oremos para que venha o seu reino, para que nos tornemos mansos, e não lhe resistamos. Se é a ciência por que "os que choram são bem-aventurados", oremos para que se faça a sua vontade assim na terra como no céu; pois se o corpo consentir com o espírito como a terra com o céu, não choraremos. Se é a fortaleza por que "os que têm fome são bem-aventurados", oremos para que o nosso pão de cada dia nos seja dado hoje, pelo qual possamos chegar à plena saciedade. Se é o conselho por que "bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia", perdoemos as dívidas, para que nossas dívidas nos sejam perdoadas. Se é o entendimento por que "os de coração puro são bem-aventurados", oremos para que não sejamos induzidos em tentação, a fim de que não tenhamos coração duplo na busca das coisas temporais e terrenas que são para a nossa prova. Se é a sabedoria por que "bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus", oremos para sermos livrados do mal; pois essa mesma libertação nos fará livres como filhos de Deus.

Quando os Santos oram "Não nos deixeis cair em tentação", que outra coisa pedem senão que possam perseverar em sua santidade? Concedido isto uma vez — e que isto é dom de Deus, mostra-o o fato de a Ele o pedirmos —, nenhum dos Santos deixa de manter até o fim a sua permanente santidade; pois nenhum cessa de se manter em sua profissão cristã, senão quando primeiro é surpreendido pela tentação. Portanto, pedimos não ser induzidos em tentação para que isto não nos aconteça; e se não acontece, é Deus que não permite que aconteça; pois nada se faz, senão o que Ele ou faz, ou consente que seja feito. Ele é, portanto, capaz de voltar nossas vontades do mal para o bem, de levantar o caído e de dirigi-lo no caminho que lhe é agradável, a quem não em vão suplicamos: "Não nos deixeis cair em tentação." Pois quem não é induzido em tentação por sua própria má vontade está livre de toda tentação; pois "cada um é tentado pela sua própria concupiscência." [Tg 1,14] Deus quereria que orássemos a Ele para não sermos induzidos em tentação, ainda que pudesse tê-lo concedido sem a nossa oração, para que tivéssemos em mente de quem é que recebemos todos os benefícios. Observe, pois, a Igreja as suas orações diárias; ela ora para que os incrédulos creiam, portanto é Deus que converte os homens à fé; ela ora para que os crentes perseverem; Deus lhes dá a perseverança até o fim.

Quando, pois, dizemos "Não nos deixeis cair em tentação", o que pedimos é que, desamparados de seu auxílio, não consintamos pelos sutis enganos, nem cedamos à força violenta, nem a qualquer tentação.

Esta petição com que se conclui a Oração do Senhor é de tal amplitude, que o homem cristão, em qualquer tribulação em que seja lançado, nesta petição soltará gemidos, nesta derramará lágrimas, aqui começará e aqui terminará sua oração. E por isso segue-se "Amém", pelo qual se exprime o ardente desejo daquele que ora.

E quaisquer outras palavras que empreguemos, seja para introdução, a fim de avivar os afetos, seja para conclusão, a fim de acrescentar-lhes, nada dizemos mais do que o que está contido na Oração do Senhor, se oramos retamente e ordenadamente. Pois aquele que diz: "Glorifica-te em todas as nações, assim como és glorificado entre nós", que outra coisa diz senão "Santificado seja o teu nome?" Aquele que ora: "Mostra a tua face, e seremos salvos" [Sl 80,3], que é isto senão dizer "Venha o teu reino?" Dizer: "Dirige os meus passos segundo a tua palavra" [Sl 119,133], que é mais do que "Faça-se a tua vontade?" Dizer: "Não me dês nem pobreza nem riquezas" [Pr 30,8], que outra coisa é senão "O pão nosso de cada dia dá-nos hoje?" "Senhor, lembra-te de Davi e de toda a sua mansidão!" [Sl 131,1] e "Se retribuí mal por mal" [Sl 7,4], que outra coisa senão "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores?" Aquele que diz: "Afasta de mim toda a cobiça do ventre", que outra coisa diz senão "Não nos deixeis cair em tentação?" Aquele que diz: "Salva-me, ó meu Deus, dos meus inimigos" [Sl 59,1], que outra coisa diz senão "Livra-nos do mal?" E se assim percorreres todas as palavras das santas orações, nada encontrarás que não esteja contido na Oração do Senhor. Quem quer que profira tais palavras que não tenham relação com esta oração evangélica, ora carnalmente; e tal oração não sei por que não a havemos de declarar ilícita, vendo que o Senhor instrui aqueles que renasceram a orarem somente espiritualmente. Mas quem na oração diz: Senhor, aumenta as minhas riquezas, acrescenta às minhas honras; e isto pelo desejo de tais coisas, não com o fim de servir aos homens segundo a vontade de Deus por tais coisas; penso que nada encontra na Oração do Senhor sobre o que possa fundar tais petições. Seja, pois, tal homem detido pela vergonha de pedir, se não de desejar, tais coisas. Mas se ele tem vergonha do desejo, e contudo o desejo o vence, melhor fará em orar pela libertação do mal do desejo Àquele a quem dizemos: "Livra-nos do mal."

Alguns exemplares lêem "Não nos leves", palavra equivalente, sendo ambas tradução de uma só palavra grega, εἰσενενχεις. Muitos, ao interpretarem, dizem: "Não permitas que sejamos levados à tentação", como sendo o que está implícito na palavra "levar". Pois Deus não leva por Si mesmo o homem, mas permite que seja levado aquele de quem retirou o seu auxílio.

Mas uma coisa é ser levado à tentação, outra é ser tentado; pois sem tentação ninguém pode ser aprovado, nem a si mesmo nem a outrem; mas todo homem é plenamente conhecido de Deus antes de toda prova. Portanto, não pedimos aqui que não sejamos tentados, mas que não sejamos levados à tentação. Como se alguém que houvesse de ser queimado vivo orasse não para que não fosse tocado pelo fogo, mas para que não fosse queimado. Pois somos então levados à tentação quando nos sobrevêm tais tentações às quais não somos capazes de resistir.

Devemos orar não somente para que não sejamos levados ao mal de que ao presente estamos livres, mas ainda para que sejamos libertados daquele em que já fomos levados. Por isso segue-se: "Livra-nos do mal." [Ou aqui chama ele ao demônio "mal" por causa do excesso de sua malícia, que não vem da natureza mas da escolha. E porque ele move contra nós uma guerra implacável, disse "Livra-nos do mal."]

Quem não perdoar àquele que, em verdadeira dor, busca o perdão, não suponha que os seus pecados sejam de modo algum perdoados pelo Senhor.

Aqui não devemos passar por alto que, de todas as petições prescritas pelo Senhor, Ele julgou mais digna de novo reforço aquela que se refere ao perdão dos pecados, na qual nos quer misericordiosos; o que é o único meio de escapar à miséria.

Contudo, não nos confinamos inteiramente a estas palavras, mas usamos também outras concebidas no mesmo sentido, com as quais se inflama nosso coração.

Também, porque ele é Pai comum de todos, dizemos "Pai nosso"; não "Meu Pai", o que é próprio só de Cristo, que é seu Filho por natureza.

Entre as suas demais instruções salvadoras e lições divinas, com que aconselha os crentes, propôs-nos uma fórmula de oração em poucas palavras; dando-nos assim a confiança de que prontamente será concedido aquilo pelo qual quer que oremos tão brevemente.

Segue-se convenientemente que, depois da nossa adoção como filhos, peçamos um reino que aos filhos é devido.

Ou é uma oração geral pelo reino do mundo inteiro, para que cesse o domínio do Diabo; ou pelo reino em cada um de nós, para que Deus ali reine, e para que o pecado não reine em nosso corpo mortal.

Mas note-se que procede de elevada confiança, e somente de uma consciência sem mácula, orar pelo reino de Deus, e não temer o juízo.

Sejam envergonhados por este texto os que falsamente afirmam que há quedas diárias no céu.

A palavra grega que aqui vertemos por 'supersubstantialis' é επιουσιος. Os LXX frequentemente fazem uso da palavra περιουσιος, pela qual, ao recorrermos ao hebraico, verificamos que sempre traduzem a palavra sogola. [nota do ed., c: סגלה sobre επιουσιος, vid. nota c em Cir. Cat. xxiii. 15. Tr. e Petav. Dogm. t. iv. pp. 200,201. ed. Antuérpia. 1700.] Símaco traduz por εξαιρετος, isto é, 'principal', ou 'excelente', ainda que em um lugar tenha interpretado por 'peculiar'. Quando, pois, rogamos a Deus que nos dê o nosso pão 'peculiar' ou 'principal', referimo-nos àquele que diz no Evangelho: "Eu sou o pão vivo, que desci do céu."

Podemos também interpretar a palavra 'supersubstantialis' de outro modo, como aquilo que está acima de todas as demais substâncias, e mais excelente que todas as criaturas, a saber, o corpo do Senhor.

Outros a entendem literalmente, segundo aquela sentença do Apóstolo: "Tendo com que nos sustentar e com que nos cobrir, com isto estejamos contentes", de modo que os santos só devam ter cuidado do alimento presente; como se segue: "Não vos inquieteis pelo dia de amanhã."

No Evangelho, intitulado Evangelho segundo os Hebreus, 'supersubstantialis' é vertido por 'mohar', isto é, 'do dia de amanhã'; de sorte que o sentido seria: Dá-nos hoje o pão do dia de amanhã; isto é, para o tempo vindouro.

"Amém", que aqui aparece no final, é o selo da Oração do Senhor. Áquila traduziu "fielmente" — nós, talvez, "verdadeiramente."

Mas, se aquilo que está escrito: «Eu disse: Sois deuses, mas morrereis como homens», é dito àqueles que, por seus pecados, merecem tornar-se homens em vez de deuses, então aqueles a quem os pecados são perdoados com razão se chamam «homens».

Não oras, pois, a fim de ensinar a Deus as tuas necessidades, mas para movê-lo, para que te tornes seu amigo pela importunidade de tuas súplicas a ele, para que sejas humilhado, para que sejas lembrado de teus pecados.

Pois que dano traz tal parentesco com os que nos são inferiores, quando todos somos igualmente parentes de Um que nos é superior? Pois quem chama a Deus de Pai, nesse único título confessa de uma vez a remissão dos pecados, a adoção, a herança, a fraternidade que tem com o Unigênito, e o dom do Espírito. Porque ninguém pode chamar a Deus de Pai senão aquele que alcançou todos estes bens. De um modo duplo, portanto, move o afeto dos que oram: tanto pela dignidade Daquele a quem se ora, quanto pela grandeza daqueles benefícios que pela oração conquistamos.

"Nos céus", não circunscrevendo a presença de Deus a isto, mas afastando os pensamentos do que pede para longe da terra e fixando-os nas coisas do alto.

A orar por nós mesmos compele-nos a nossa necessidade; a orar pelos outros instiga-nos a caridade fraterna.

"Que estais nos céus" é acrescentado, para que saibamos que temos um Pai celestial, e nos envergonhemos de mergulhar-nos inteiramente nas coisas terrenas quando temos um Pai no céu. Cassiano, Collat. ix. 18: E para que nos apressemos com forte desejo rumo àquele lugar onde habita nosso Pai.

Vede quão excelentemente isto se segue; tendo-nos ensinado a desejar as coisas celestes por aquilo que disse, «Venha o vosso reino», antes de chegarmos ao céu Ele nos ordena que façamos desta terra um céu, naquele dizer: «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu».

Pois a virtude não é de nossos próprios esforços, mas da graça que vem do alto. Aqui novamente se prescreve a cada um de nós a oração por todo o mundo, porquanto não havemos de dizer «Seja feita a vossa vontade em mim», ou «em nós», mas por toda a terra, para que cesse o erro, seja plantada a verdade, seja banida a malícia, e retorne a virtude, e assim a terra não difira do céu.

Estas palavras, "Assim na terra como no céu", devem ser entendidas como comuns a todas as três petições precedentes. Observai também com que cuidado estão formuladas; Ele não disse: Pai, santifica em nós o teu nome, Venha sobre nós o teu reino, Faze em nós a tua vontade. Nem tampouco: Santifiquemos o teu nome, Entremos no teu reino, Façamos a tua vontade; para que não parecesse ser obra somente de Deus, ou somente do homem. Mas usou uma forma intermédia de expressão, e o verbo impessoal; pois assim como o homem nada de bom pode fazer sem o auxílio de Deus, assim também Deus não opera o bem no homem a menos que o homem o queira.

Convém ponderar como, tendo Ele nos transmitido esta petição, "Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu", então, porque falava a homens revestidos de carne, e não como às naturezas angélicas, sem paixão ou apetite, Ele agora desce às necessidades de nossos corpos. E nos ensina a orar não por dinheiro ou pela satisfação da concupiscência, mas pelo pão diário; e como restrição ainda maior, acrescenta "neste dia", para que não nos perturbemos com o cuidado do dia vindouro.

Ou por 'supersubstantialis' pode-se entender 'diário'. [nota do ed.: Pseudo-Crisóstomo lê ou traduz 'quotidianus', e não introduz de modo algum a palavra 'supersubstantialis'.] Cassiano, Coll., ix, 21: Naquilo em que diz "neste dia", mostra que se deve tomá-lo diariamente, e que esta oração deve ser oferecida em todos os tempos, visto não haver dia em que não tenhamos necessidade, pelo recebimento deste pão, de fortalecer o coração do homem interior.

Oramos: "Dá-nos hoje o nosso pão diário", não somente para que tenhamos o que comer, o que é comum tanto aos justos como aos pecadores; mas para que aquilo que comemos o recebamos da mão de Deus, o que pertence somente aos santos. Pois àquele que o ganha por meios justos, Deus dá o pão; mas àquele que o ganha pelo pecado, é o Diabo quem o dá. Ou, enquanto é dado por Deus, é recebido santificado; e por isso Ele acrescenta "nosso", isto é, tal pão como o que temos preparado para nós, este Tu nos dês, para que, pelo teu dar, seja santificado. Assim como o Sacerdote, tomando o pão do leigo, o santifica, e depois lho oferece; o pão, na verdade, é daquele que o trouxe em oferta, mas que seja santificado é o benefício procedente do Sacerdote. Ele diz "Nosso" por duas razões. Primeira, porque todas as coisas que Deus nos dá, ele as dá através de nós a outros, para que daquilo que dele recebemos repartamos com os desvalidos. Quem, pois, daquilo que adquire pelo seu próprio labor, nada concede aos outros, não come somente o seu próprio pão, mas também o pão dos outros. Segunda, quem come pão adquirido justamente, come o seu próprio pão; mas quem come pão adquirido com pecado, come o pão dos outros.

E estas palavras, à primeira vista, poderiam parecer proibir-nos de tê-lo preparado para o dia de amanhã, ou para depois do dia de amanhã. Se assim fosse, esta oração só poderia convir a uns poucos; tais como os Apóstolos, que viajavam de um lado para outro ensinando — ou talvez a nenhum dentre nós. Contudo, devemos de tal modo adaptar a doutrina de Cristo, que todos os homens possam dela tirar proveito.

Que esta oração se destina aos fiéis, ensinam-no tanto as leis da Igreja quanto o início da oração que nos instrui a chamar Deus de Pai. Ao ordenar assim que os fiéis orem pelo perdão do pecado, mostra Ele que mesmo após o batismo o pecado pode ser remitido (contra os novacianos).

Com que esperança, pois, ora aquele que nutre ódio contra outro por quem foi injuriado? Como ora com uma falsidade nos lábios, quando diz "eu perdoo", e não perdoa, assim pede indulgência a Deus, mas nenhuma indulgência lhe é concedida. Há muitos que, não estando dispostos a perdoar aos que pecam contra eles, não usarão esta oração. Quão insensatos! Primeiro, porque aquele que não ora da maneira que Cristo ensinou não é discípulo de Cristo; e em segundo lugar, porque o Pai não ouve prontamente nenhuma oração que o Filho não tenha ditado; pois o Pai conhece a intenção e as palavras do Filho, nem acolherá tais petições quais a presunção humana sugeriu, mas somente aquelas que a sabedoria de Cristo estabeleceu.

Tendo-nos enchido de ansiedade pela menção do nosso inimigo, naquilo que disse: «Livrai-nos do mal», restaura novamente a confiança por aquilo que se acrescenta em alguns exemplares: «Porque vosso é o reino, e o poder, e a glória», pois, se o reino é Seu, ninguém tem o que temer, visto que mesmo aquele que peleja contra nós há de ser-Lhe súdito. E, como o Seu poder e a Sua glória são infinitos, Ele não só pode livrar do mal, mas também tornar glorioso.

Como antes pusera muitas coisas elevadas na boca dos homens, ensinando-os a chamar a Deus seu Pai, a orar para que viesse o Seu reino, assim agora acrescenta uma lição de humildade, quando diz: «e não nos induzais em tentação».

Isto também se liga com o que precede. «Vosso é o reino» tem referência a «Venha o vosso reino», para que ninguém diga: «Deus não tem reino sobre a terra». «O poder» responde a «Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu», para que ninguém diga, a esse respeito, que Deus não pode realizar tudo quanto quiser. «E a glória» responde a tudo o que se segue, no qual a glória de Deus se manifesta.

Menciona o céu e o Pai para reclamar a nossa atenção, pois nada de tal modo vos assemelha a Deus como perdoar a quem vos ofendeu. E na verdade seria indecoroso que o filho de tal Pai se tornasse escravo, e que aquele que tem uma vocação celestial vivesse como desta terra e somente desta vida.

Não diz que Deus primeiro nos perdoará, e que nós depois perdoemos aos nossos devedores. Pois Deus sabe quão traiçoeiro é o coração do homem, e que, ainda que tivessem eles próprios recebido o perdão, contudo não perdoam aos seus devedores; por isso Ele nos instrui a perdoar primeiro, e seremos perdoados depois.

Aquele que nos deu viver, ensinou-nos também a orar, a fim de que, falando ao Pai na oração que o Filho ensinou, alcancemos mais pronta escuta. É orar como amigos e familiares oferecer a Deus do que é seu. Reconheça o Pai as palavras do Filho quando elevarmos nossa oração; e, visto que o temos por Advogado junto ao Pai quando pecamos, apresentemos as palavras de nosso Advogado, quando como pecadores fazemos petição por nossas ofensas.

O reino de Deus pode designar o próprio Cristo, cuja vinda dia após dia desejamos, e por cujo advento oramos para que prontamente se nos manifeste. Assim como Ele é a nossa ressurreição, porque Nele ressurgimos, assim também pode ser chamado o reino de Deus, porque Nele havemos de reinar. Com razão pedimos o reino de Deus, isto é, o celeste, porque há, além deste, um reino desta terra. Aquele, porém, que renunciou ao mundo, está acima de suas honras e de seu reino; e por isso quem se dedica a Deus e a Cristo não anseia pelo reino da terra, mas pelo reino do Céu.

Não pedimos que Deus faça a sua própria vontade, mas que sejamos capacitados a fazer o que Ele quer que por nós seja feito; e para que se faça em nós necessitamos daquela vontade, isto é, do auxílio e da proteção de Deus; pois nenhum homem é forte por sua própria força, mas está seguro na indulgência e na misericórdia de Deus.

Ou: é aquele reino que nos foi prometido por Deus, e comprado com o sangue de Cristo; para que nós, que antes no mundo fomos servos, depois reinemos sob o domínio de Cristo.

Pois Cristo é o pão da vida, e este pão não pertence a todos os homens, mas a nós. Por este pão oramos que nos seja dado dia após dia, para que nós, que estamos em Cristo, e que diariamente recebemos a Eucaristia como alimento de salvação, não sejamos, pela admissão de algum grave crime, e estando por isso interditados do pão celeste, separados do corpo de Cristo. Por isto, pois, oramos que nós, que permanecemos em Cristo, não nos afastemos de sua santificação e de seu corpo.

Justamente, portanto, faz o discípulo de Cristo petição pelo provimento de hoje, sem se entregar a anseios excessivos em sua oração. Seria coisa contraditória e incompatível que nós, que oramos para que o reino de Deus venha depressa, olhássemos para uma longa vida no mundo de baixo. Pseudo-Crisóstomo: Ou: Ele acrescenta "diariamente", para que o homem coma somente tanto quanto a razão natural requer, não quanto a concupiscência da carne instiga. Pois se gastares num só banquete tanto quanto te bastaria para cem dias, não estás comendo o provimento de hoje, mas o de muitos dias.

Aquele, pois, que nos ensinou a orar por nossos pecados, prometeu-nos que se seguirão a sua paterna misericórdia e o seu perdão. Mas acrescentou ainda uma regra, obrigando-nos sob condição fixa e responsabilidade, a saber, que havemos de pedir que nossos pecados nos sejam perdoados na medida em que perdoamos àqueles que nos são devedores.

Após o suprimento do alimento, pede-se em seguida o perdão do pecado, para que aquele que é alimentado por Deus viva em Deus, e não somente se proveja à vida presente e passageira, mas também à eterna; à qual podemos chegar, se recebermos o perdão de nossos pecados, aos quais o Senhor dá o nome de dívidas, como diz mais adiante: "Eu te perdoei toda aquela dívida, porque tu mo rogaste." [Mt 18,32] Quão útil é à nossa necessidade, quão providente e salutar coisa é, sermos lembrados de que somos pecadores compelidos a fazer petição por nossas ofensas, de modo que, ao reclamar a indulgência de Deus, a mente seja chamada de volta à recordação de sua culpa. Para que ninguém se ufane com o pretexto da inocência, e pereça mais miseravelmente por exaltação própria, é instruído de que comete pecado cada dia ao ser-lhe ordenado que ore por seus pecados.

Após todas estas petições precedentes, à conclusão da oração vem uma sentença, compreendendo breve e coletivamente o todo de nossas petições e desejos. Pois nada resta além para pedirmos, depois de feita a petição pela proteção de Deus contra o mal; pois, obtida esta, permanecemos seguros e a salvo contra todas as coisas que o Diabo e o mundo obram contra nós. Que temor tem desta vida aquele que tem a Deus por guardião através da vida?

E ao orar deste modo somos advertidos de nossa própria enfermidade e fraqueza, para que ninguém presunçosamente se exalte; a fim de que, precedendo uma humilde e submissa confissão, e referindo-se tudo a Deus, tudo quanto suplicantemente pedirmos nos seja concedido por sua graciosa benignidade.

Nisto se mostra que o adversário em nada pode prevalecer contra nós, a menos que Deus primeiro o permita; de sorte que todo o nosso temor e devoção devem ser dirigidos a Deus.

Não nos devemos admirar, caríssimos irmãos, de que esta seja a oração de Deus, vendo como sua instrução abrange todo o nosso pedir em uma só sentença salvadora. Isto já fora profetizado pelo profeta Isaías: "Uma palavra breve fará Deus sobre toda a terra." [Is 10,22] Pois quando nosso Senhor Jesus Cristo veio a todos, e reuniu igualmente os doutos e os indoutos, e a todo sexo e idade propôs os preceitos da salvação, fez um pleno compêndio de suas instruções, para que a memória dos discípulos não fatigasse na disciplina celestial, mas acolhesse com prontidão, em uma fé simples, tudo o que fosse necessário.

Pois nenhuma escusa vos socorrerá no dia do juízo, quando fordes julgados pela vossa própria sentença, e, conforme houverdes tratado os outros, assim sereis tratados vós mesmos.