Mt 7, 1-5

Suponho que o mandamento aqui não seja outro senão que sempre demos a melhor interpretação às ações que parecem duvidosas quanto à intenção com que foram feitas. Mas quanto àquelas que não podem ser feitas com bom propósito, como os adultérios, as blasfêmias e semelhantes, Ele nos permite julgar; mas das ações indiferentes, que admitem ser feitas com bom ou mau propósito, é temerário julgar, mas sobretudo condenar. Há dois casos em que devemos guardar-nos particularmente dos juízos precipitados: quando não aparece com que intenção a ação foi feita; e quando ainda não aparece que sorte de homem venha a ser aquele que agora parece bom ou mau. Por isso não se devem censurar aquelas coisas das quais sabemos com que intenção são feitas, nem censurar as coisas que são manifestas como se desesperássemos da emenda. Aqui pode-se julgar haver dificuldade no que segue: "Com o juízo com que julgardes, sereis julgados." Se julgarmos com juízo precipitado, julgar-nos-á Deus também do mesmo modo? Ou, se medimos com falsa medida, há acaso em Deus uma falsa medida com que nos seja medido de volta? Pois por medida suponho que aqui se entende o juízo. Certamente isto somente se diz: que a precipitação com que punes a outrem seja ela mesma a tua punição. Pois a injustiça muitas vezes não faz dano àquele que sofre o agravo, mas sempre há de prejudicar àquele que comete o agravo.

Visto que, quando estas coisas temporais são providas de antemão contra o futuro, é incerto com que propósito se faz, pois pode ser com ânimo singelo ou duplo, Ele oportunamente acrescenta: "Não julgueis."

Tendo o Senhor nos admoestado acerca do julgamento precipitado e injusto; e porque os mais dados ao juízo temerário são aqueles que julgam sobre coisas incertas; e os que mais prontamente encontram faltas são aqueles que mais amam falar mal e condenar do que curar e corrigir — falta que nasce ou do orgulho ou da inveja — por isso Ele acrescenta: «Por que vês o argueiro no olho de teu irmão, e não vês a trave no teu próprio olho?»

Quando, pois, somos postos na necessidade de censurar alguém, consideremos primeiro se o pecado é tal que nunca tivemos; em segundo lugar, que somos ainda homens, e podemos cair nele; depois, se é um que já tivemos, e do qual agora estamos livres, e então venha-nos à mente a nossa comum fragilidade, para que a piedade, e não o ódio, preceda a correção. Caso nos encontremos na mesma falta, não repreendamos, mas gememos com o que ofendeu, e convidemo-lo a lutar conosco. Rara, em verdade, e somente nos casos de grande necessidade, deve ser empregada a repreensão; e então tão-somente para que o Senhor seja servido, e não nós mesmos.

Pois repreender o pecado é dever dos bons, o qual, quando os maus o fazem, representam um papel, dissimulando o próprio caráter e assumindo um que não lhes pertence.

Pois, tendo removido do nosso próprio olho a trave da inveja, da malícia ou da hipocrisia, veremos claramente para tirar a trave do olho de nosso irmão.

De outro modo: O pecado contra o Espírito Santo é tirar de Deus o poder que tem influências, e de Cristo a substância que é da eternidade, por quem, assim como Deus veio ao homem, do mesmo modo virá o homem a Deus. Tão maior, pois, quanto é a trave em relação ao argueiro, tão maior é o pecado contra o Espírito Santo do que todos os outros pecados. Como quando os incrédulos lançam em rosto aos outros os pecados carnais, e escondem em si mesmos o peso daquele pecado, a saber, que não confiam nas promessas de Deus, estando suas mentes cegas, como o olho poderia estar por uma trave.

Ele fala daqueles que, sendo eles próprios réus de pecado mortal, não perdoam uma falta trivial em seu irmão. Agost.: Como se ele talvez houvesse pecado por ira, e tu o corrigisses com ódio arraigado. Pois quão grande é a diferença entre uma trave e um argueiro, tão grande é a diferença entre a ira e o ódio. Porque o ódio é a ira tornada inveterada. Pode ser que, se te iras contra um homem, queiras que ele se emende; não assim se o odeias.

De outro modo; Ele não nos proíbe de julgar todo pecado absolutamente, mas impõe esta proibição àqueles que estão eles próprios cheios de grandes males e julgam os outros por males muito pequenos. De igual modo, Paulo não proíbe absolutamente julgar os que pecam, mas censura os discípulos que julgavam o seu mestre, e nos instrui a não julgar os que estão acima de nós.

De outro modo; Ele desenvolveu até aqui as consequências dos seus preceitos sobre a esmola; agora retoma os que dizem respeito à oração. E esta doutrina é como que uma continuação da oração; como se devesse correr: "Perdoai-nos as nossas dívidas", e então se seguisse: "Não julgueis, para que não sejais julgados."

Mas que nem mesmo assim devam os cristãos corrigir os cristãos, mostra-o aquela expressão: "Não julgueis." Mas, se assim não corrigirem, alcançarão por isso o perdão dos seus pecados, porque se diz "e não sereis julgados"? Pois quem alcança o perdão de um pecado anterior por não lhe acrescentar outro? Isto dissemos, desejando mostrar que aqui não se fala de não julgar o nosso próximo que pecar contra Deus, mas que pecar contra nós mesmos. Pois quem não julga o seu próximo que pecou contra ele, a esse não julgará Deus pelo seu pecado, mas lhe perdoará a sua dívida, assim como ele perdoou.

Muitos fazem isto: se veem um monge com uma veste supérflua, ou uma refeição abundante, prorrompem em amarga acusação, ainda que eles próprios diariamente arrebatem e devorem, e padeçam de excesso de bebida.

E é de notar-se que, sempre que Ele intenta denunciar algum grande pecado, começa com um epíteto de censura, como abaixo: «Servo mau, eu te perdoei toda aquela dívida;» e assim aqui: «Hipócrita, tira primeiro.» Pois cada um conhece melhor as coisas de si mesmo do que as dos outros, e vê mais as coisas que são grandes do que as que são menores, e ama-se mais a si mesmo do que ao próximo. Por isso Ele ordena àquele que é réu de muitos pecados que não seja juiz severo das faltas alheias, especialmente se forem pequenas. Nisto não proibindo arguir e corrigir, mas proibindo fazer pouco dos nossos próprios pecados e engrandecer os dos outros. Pois convém que primeiro examines diligentemente quão grandes possam ser os teus próprios pecados, e então proves os do teu próximo; donde se segue: «e então verás claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmão.»

De outro modo: Isto é dito aos doutores. Pois todo pecado é ou um grande ou um pequeno pecado segundo o caráter do pecador. Se ele é leigo, é pequeno e um argueiro em comparação do pecado de um sacerdote, que é a trave.

Isto é, com que rosto podes acusar de pecado a teu irmão, quando tu mesmo vives no mesmo, ou ainda em maior pecado?

Por outro lado: "Como dizes a teu irmão"; isto é, com que intenção? Por caridade, para que salves o teu próximo? Certamente que não, pois antes salvarias a ti mesmo. Não desejas, portanto, curar os outros, mas com a boa doutrina encobrir a má vida, e granjear dos homens o louvor da erudição, não de Deus a recompensa de edificar, e és hipócrita; como se segue: "Hipócrita, lança primeiro a trave do teu próprio olho."