Mt 7, 21-29

Pois ainda no próprio nome de Cristo devemos acautelar-nos contra os hereges, e contra todos os que entendem mal e amam este mundo, para que não sejamos enganados; e por isso Ele diz: «Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor.» Mas pode com razão suscitar dificuldade como isto se há de conciliar com aquilo do Apóstolo: «Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo.» Pois não podemos dizer que aqueles que não hão de entrar no reino dos céus tenham o Espírito Santo. Mas o Apóstolo usa a palavra «dizer» para exprimir a vontade e o entendimento daquele que a diz. Propriamente só diz algo aquele que pelo som de sua voz exprime sua vontade e seu propósito. Mas o Senhor usa a palavra em seu sentido comum, pois parece dizer aquele que nem quer nem entende o que diz.

A isto também pertence que não sejamos enganados pelo nome de Cristo, não somente em tais que trazem o nome e não fazem as obras, mas ainda mais por certas obras e milagres, como os que o Senhor operou por causa dos incrédulos, mas que todavia nos advertiu que não fôssemos enganados por tais coisas, supondo que houvesse sabedoria invisível onde havia um milagre visível; pelo que acrescenta, dizendo: «Muitos me dirão naquele dia.»

Não pensemos, pois, que isto pertença àqueles frutos de que Ele falara acima, quando alguém diz ao nosso Senhor: «Senhor, Senhor»; e por isso nos parece ser uma árvore boa; o verdadeiro fruto de que se fala é fazer a vontade de Deus; donde se segue: «Mas o que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse entrará no reino dos céus.»

Lede também as coisas que os Magos fizeram no Egito, ao resistirem a Moisés.

De outra maneira: A chuva, quando posta para denotar algum mal, é entendida como as trevas da superstição; os rumores dos homens são comparados aos ventos; a enchente significa a concupiscência da carne, como que transbordando sobre a terra, e porque aquilo que a prosperidade traz é destruído pela adversidade. Nada dessas coisas teme aquele que tem sua casa fundada sobre a rocha, isto é, aquele que não somente ouve o mandamento do Senhor, mas que também o pratica. E a todas estas coisas se expõe ao perigo aquele que ouve e não pratica. Pois homem algum confirma em si o que o Senhor manda, ou aquilo que ele próprio ouve, senão praticando-o. Mas deve-se notar que, quando disse: "Aquele que ouve estas minhas palavras", Ele mostra suficientemente que este sermão se completa por todos aqueles preceitos pelos quais a vida cristã se forma, de modo que, com razão, os que desejam viver segundo eles possam ser comparados àquele que edifica sobre a rocha.

Isto é o que está significado no salmo undécimo: "Agirei poderosamente em favor dele; as palavras do Senhor são palavras puras, prata acrisolada no fogo, purificada da terra, depurada sete vezes." A menção deste número adverte-me aqui a referir todos estes preceitos àquelas sete sentenças que Ele pôs no princípio deste Sermão; aquelas, digo, concernentes às bem-aventuranças. Pois irar-se contra o irmão sem causa, ou dizer-lhe Raca, ou chamá-lo de louco, é pecado de extrema soberba, contra o qual há um só remédio, que é, com espírito suplicante, buscar o perdão e não inchar-se com espírito de jactância. "Bem-aventurados", portanto, "os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus." Concorda com o seu adversário, isto é, mostrando reverência à palavra de Deus, aquele que vai ao desvendamento da vontade de seu Pai não com a contenciosidade da lei, mas com a mansidão da religião; por isso, "Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra." Também todo aquele que sentir o deleite carnal rebelar-se contra a sua reta vontade clamará: "Ó homem infeliz que eu sou! quem me livrará do corpo desta morte?" E, assim chorando, implorará o auxílio do consolador; donde: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados." Que coisa pode ser pensada como mais laboriosa do que, ao vencer um mau hábito, cortar aqueles membros dentro de nós que impedem o reino dos céus, e não desfalecer com a dor de assim fazer? Suportar no fiel matrimônio todas as coisas, até as mais penosas, e contudo evitar toda acusação de fornicação. Dizer a verdade, e comprová-la não por frequentes juramentos, mas pela probidade da vida. Mas quem ousaria suportar tais labores, a não ser que ardesse no amor da justiça como por fome e sede? "Bem-aventurados", portanto, "os que têm fome e sede, porque serão fartos." Quem pode estar pronto a receber injúria dos fracos, a oferecer-se a quem lho pedir, a amar os seus inimigos, a fazer o bem aos que o odeiam, a orar pelos que o perseguem, senão aquele que é perfeitamente misericordioso? Portanto, "Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia." Conserva puro o olho do seu coração aquele que põe o fim das suas boas ações não em agradar aos homens, nem em obter as coisas necessárias a esta vida, e que não condena temerariamente o coração de nenhum homem, e tudo o que dá a outrem dá com aquela intenção com que quereria que outros lhe dessem. "Bem-aventurados", portanto, "os puros de coração, porque verão a Deus." É necessário, além disso, que pelo coração puro se descubra o caminho estreito da sabedoria, ao qual a astúcia dos homens corruptos é obstáculo; "Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus." Mas, quer adotemos esta disposição, quer qualquer outra, as coisas que ouvimos do Senhor devem ser praticadas, se quisermos edificar sobre a rocha.

Por aquilo que aqui se diz, parece que Ele havia deixado a multidão dos discípulos — aqueles dentre os quais escolheu doze, a quem chamou Apóstolos —, mas Mateus omite mencioná-lo. Pois somente aos seus discípulos parece ter Jesus pronunciado este Sermão, que Mateus relata e Lucas omite. E que, depois de descer a uma planície, proferiu outro discurso semelhante, que Lucas registra e Mateus omite. Contudo, pode-se supor que, como acima foi dito, Ele tenha pronunciado um só e mesmo Sermão aos Apóstolos e ao restante da multidão presente, o qual foi registrado por Mateus e Lucas, em palavras diversas, mas com a mesma verdade de substância; e isto explica o que aqui se diz da multidão que se admirava.

Disse Ele não "aquele que faz a minha vontade", mas "a vontade de meu Pai", porquanto convinha assim acomodá-la entrementes à fraqueza deles. Mas uma coisa secretamente insinuava a outra, visto que a vontade do Filho não é outra senão a vontade do Pai.

Vede como assim secretamente Se introduz a Si mesmo. Aqui, no fim do seu Sermão, mostra-Se como o Juiz. O castigo que aguarda os pecadores Ele já havia mostrado antes, mas agora somente revela quem é Aquele que há de castigar, dizendo: "Muitos me dirão naquele dia."

Mas há os que dizem que falavam isto falsamente, e por isso não foram salvos. Porém não teriam ousado dizer tal coisa ao Juiz em sua presença. E a própria resposta e pergunta provam que foi em sua presença que assim falaram. Pois, tendo sido aqui admirados por todos pelos milagres que operavam, e vendo-se ali castigados, dizem com admiração: "Senhor, não profetizamos em teu nome?" Outros, por sua vez, dizem que não praticavam obras pecaminosas enquanto operavam tais milagres, mas em tempo posterior. Mas se assim fosse, aquilo mesmo que o Senhor desejava provar não ficaria estabelecido, a saber, que nem a fé nem os milagres de nada aproveitam onde não há boa vida; como também Paulo declara: "Se tiver fé tal que transporte montanhas, mas não tiver caridade, nada sou."

Pois nem todos são igualmente aptos para todas as coisas; estes são de vida pura, mas não têm tão grande fé; aqueles, por sua vez, têm o contrário. Por isso Deus converteu estes por meio daqueles à manifestação de muita fé; e àqueles que tinham fé chamou, por este inefável dom de milagres, a uma vida melhor; e para esse fim lhes deu esta graça em grande abundância. E dizem: "Operamos muitos prodígios." Mas porque foram ingratos para com aqueles que assim os honravam, segue-se com razão: "Então vos confessarei: Nunca vos conheci." [Apropriadamente, pois, disse: "Confessarei...", porque por longo tempo antes guardara isto em silêncio.]

Diz-lhes: "Nunca vos conheci", como que não somente no dia do juízo, mas nem mesmo então, quando operáveis milagres. Pois há muitos que Ele agora tem em aversão, e contudo desvia a sua ira antes do castigo deles.

De outro modo: Tendo ensinado que os falsos profetas e os verdadeiros se hão de discernir pelos seus frutos, passa agora a ensinar mais claramente quais são os frutos pelos quais devemos discernir os mestres piedosos dos ímpios.

E qual seja a vontade de Deus, o próprio Senhor o ensina: "Esta é", diz Ele, "a vontade daquele que me enviou, que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna." A palavra crer tem referência tanto à confissão como à conduta. Aquele, pois, que não confessa a Cristo, ou não anda segundo a sua palavra, não entrará no reino dos céus.

Quando, a saber, vier na majestade de seu Pai; quando ninguém mais ousar, com contenda de muitas palavras, ou defender a mentira, ou falar contra a verdade; quando a obra de cada um falar, e a sua boca emudecer; quando ninguém vier em favor de outro, mas cada um temer por si mesmo. Pois naquele juízo as testemunhas não serão homens aduladores, mas Anjos que falam a verdade, e o Juiz é o Senhor justo; donde Ele exprime de perto o clamor dos homens temerosos e em angústias, dizendo: "Senhor, Senhor." Porque clamar uma só vez não basta àquele que está sob a necessidade do terror.

Mas notai que Ele diz "em meu nome", não em meu Espírito; pois eles profetizam em nome de Cristo, mas com o espírito do Demônio; tais são os adivinhos. E podem ser conhecidos por isto: que o Demônio às vezes fala falsamente, e o Espírito Santo nunca. Contudo, é permitido ao Demônio às vezes falar a verdade, para que recomende a sua mentira por meio desta sua rara verdade. E expulsam demônios em nome de Cristo, ainda que tenham o espírito de seu inimigo; ou antes, não os expulsam, mas só parecem expulsá-los, agindo os demônios de acordo com eles. Também operam grandes obras, isto é, milagres, não tais que sejam úteis e necessários, mas inúteis e infrutíferos.

Pois a grande ira deve ser precedida de grande longanimidade, para que a sentença de Deus se faça mais justa, e a morte dos pecadores mais merecida. Deus não conhece os pecadores porque não são dignos de serem conhecidos de Deus; não que de todo os ignore, mas porque não os conhece como seus. Pois Deus conhece todos os homens segundo a natureza, mas parece não os conhecer porquanto não os ama, assim como eles parecem não conhecer a Deus, os que não O servem dignamente.

Pois a morte separa a alma do corpo, mas não muda o propósito do coração.

Porque haveria alguns que admirariam as coisas ditas pelo Senhor, mas não acrescentariam aquela demonstração delas que está na ação, Ele os ameaça de antemão, dizendo: "Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica será comparado a um homem prudente."

Não disse: Reputarei sábio aquele que ouve e pratica; mas: "Será comparado a um homem prudente." Aquele, pois, que é comparado é um homem; mas a quem é comparado? A Cristo; ora, Cristo é o homem sábio que edificou a sua casa, isto é, a Igreja, sobre a rocha, isto é, sobre a firmeza da fé. O homem insensato é o Diabo, que edificou a sua casa, isto é, todos os ímpios, sobre a areia, isto é, a insegurança da incredulidade, ou sobre os carnais, que são chamados de areia por causa de sua esterilidade; tanto porque não se unem entre si, mas se dispersam pela diversidade de suas opiniões, quanto porque são inumeráveis. A chuva é a doutrina que rega o homem; as nuvens são aquelas de que cai a chuva. Algumas são levantadas pelo Espírito Santo, como os Apóstolos e os Profetas, e algumas pelo espírito do Diabo, como são os hereges. Os bons ventos são os espíritos das diferentes virtudes, ou os Anjos que operam invisivelmente nos sentidos dos homens e os conduzem ao bem. Os maus ventos são os espíritos imundos. As boas enchentes são os Evangelistas e os mestres do povo; as más enchentes são os homens cheios de um espírito imundo e transbordantes de muitas palavras; tais são os filósofos e os demais professores da sabedoria mundana, de cujo ventre saem rios de água morta. A Igreja, pois, que Cristo fundou, nem a chuva da falsa doutrina há de minar, nem o sopro do Diabo derrubar, nem o ímpeto das poderosas enchentes remover. Nem contradiz isto que certos membros da Igreja caiam; pois nem todos os que são chamados cristãos são de Cristo, mas: "O Senhor conhece os que são seus." Mas contra aquela casa que o Diabo edificou desce a chuva da verdadeira doutrina, os ventos, isto é, as graças do Espírito, ou os Anjos; as enchentes, isto é, os quatro Evangelistas e os demais sábios; e assim a casa cai, isto é, o mundo gentio, para que Cristo se levante; e grande foi a ruína daquela casa, despedaçados os seus erros, postas a descoberto as suas falsidades, derrubados os seus ídolos por todo o mundo. Semelhante, pois, a Cristo é aquele que ouve as palavras de Cristo e as pratica; pois edifica sobre a rocha, isto é, sobre Cristo, que é todo bem, de sorte que, sobre qualquer espécie de bem que alguém edifique, pareça ter edificado sobre Cristo. Mas, assim como a Igreja edificada por Cristo não pode ser derrubada, assim também qualquer cristão que se tenha edificado sobre Cristo, nenhuma adversidade o pode derrubar, segundo aquilo: "Quem nos separará do amor de Cristo?" Semelhante ao Diabo é aquele que ouve as palavras de Cristo e não as pratica. Pois as palavras que são ouvidas e não são praticadas são comparadas à areia, que se dispersa e se espalha. Pois a areia significa todo mal, ou ainda os bens mundanos. Pois, assim como a casa do Diabo é derrubada, assim os que estão edificados sobre a areia são destruídos e caem. E grande é aquela ruína, se ele tiver deixado falir alguma coisa do fundamento da fé; mas não se houver cometido fornicação ou homicídio, porque tem de onde possa levantar-se pela penitência, como Davi.

Acrescenta a causa do seu assombro, dizendo: "Ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os Escribas e Fariseus." Mas se os Escribas O afastavam de si, vendo o seu poder manifestado em obras, como não se teriam escandalizado quando só as palavras manifestavam o seu poder? Mas não foi assim com a multidão; pois, sendo de índole benevolente, é facilmente persuadida pela palavra da verdade. Tal, porém, era o poder com que os ensinava, que atraiu muitos deles a Si e os fez admirar; e, pelo deleite nas coisas que eram ditas, não O deixaram nem mesmo quando havia acabado de falar; antes O seguiram quando descia do monte. Estavam sobretudo assombrados com o seu poder, porquanto não falava reportando-se a outro, como os Profetas e Moisés haviam falado, mas por toda parte mostrando que Ele próprio tinha autoridade; pois, ao proferir cada lei, prefaciava-a com: "Mas eu vos digo."

A mente do homem, quando satisfeita razoavelmente, produz louvor, mas quando vencida, admiração. Pois tudo aquilo que não somos capazes de louvar dignamente, admiramos. Contudo, a admiração deles pertencia antes à glória de Cristo do que à sua fé, pois, se houvessem crido em Cristo, não se teriam admirado. Porque a admiração se levanta por tudo aquilo que ultrapassa a aparência de quem fala ou age; e por isso não nos admiramos do que é feito ou dito por Deus, porquanto todas as coisas são menores que o poder de Deus. Mas foi a multidão que se admirou, isto é, o povo comum, não os principais entre o povo, que não costumam ouvir com o desejo de aprender; mas a gente simples ouvia com simplicidade; se outros estivessem presentes, teriam rompido o seu silêncio contradizendo, pois onde há maior conhecimento, ali há mais forte malícia. Pois aquele que se apressa em ser o primeiro não se contenta em ser o segundo.

Ou: Cristo falou com especial poder, porque não fazia mal algum por fraqueza; mas nós, que somos fracos, na nossa fraqueza consideramos por que método no ensinar melhor possamos prover às necessidades de nossos fracos irmãos.

Até mesmo se asseguram da glória pela sua profecia no ensino, pela sua expulsão de demônios, pelas suas obras poderosas; e por isso prometem a si mesmos o reino dos céus, dizendo: "Porventura não profetizamos em teu nome?"

Mas assim os hipócritas se vangloriavam, como se algo dissessem de si mesmos, e como se o poder de Deus não operasse todas estas coisas ao ser invocado; ora, a leitura lhes trouxe o conhecimento de Sua doutrina, e o nome de Cristo expele os demônios. De nós mesmos, pois, há de ser merecida aquela bem-aventurada eternidade, e de nós mesmos algo deve ser oferecido, para que queiramos o que é bom, para que evitemos todo mal, e para que façamos antes aquilo que Ele quer que façamos, do que nos gloriemos daquilo para que Ele nos capacita. A estes, portanto, Ele renega e bane por suas obras más, dizendo: «Apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade.»

De outra maneira: Pelas chuvas Ele significa os atrativos dos prazeres suaves e que invadem brandamente, com os quais a fé é primeiro regada como por riachos que se espalham; depois desce o ímpeto das torrentes inundantes, isto é, os movimentos do desejo mais feroz; e por fim, toda a força das tempestades impetuosas se enfurece contra ela, isto é, os espíritos universais do reino do Diabo a atacam.

Ou: Eles medem a eficácia do seu poder pela força das suas palavras.

Pois a Escritura costuma tomar as palavras por obras; segundo o que o Apóstolo declara: «Eles fazem profissão de que conhecem a Deus, mas com as obras o negam.» Ambrosiaster, Comentário sobre 1 Cor 12, 3: Pois toda verdade, por quem quer que seja proferida, procede do Espírito Santo.

De outro modo: Profetizar, operar prodígios, expulsar demônios pelo poder divino, muitas vezes não é dos méritos daquele que executa as obras, mas ou a invocação do nome de Cristo tem esta força; ou é permitido para a condenação dos que invocam, ou para o proveito dos que veem e ouvem, a fim de que, ainda que desprezem os homens que operam os prodígios, deem honra a Deus. Assim Saul, e Balaão, e Caifás profetizaram; os filhos de Cevá, nos Atos dos Apóstolos, foram vistos a expulsar demônios; e Judas, com a alma de um traidor, é relatado ter operado muitos sinais entre os demais Apóstolos.

Nota que Ele diz: «Nunca vos conheci», como sendo contra alguns que dizem que todos os homens sempre estiveram entre as criaturas racionais.

Não diz: Que tendes obrado, mas: «que praticais a iniquidade», para que não pareça tirar a penitência. «Vós», isto é, que até a presente hora, quando já chegou o juízo, ainda que não tenhais a oportunidade, todavia conservais o desejo de pecar.

Ou de outra maneira: Sobre a areia, que é solta e não pode ser ligada numa só massa, toda a doutrina dos hereges é edificada de modo a cair.

Pois, como o Deus e Senhor do próprio Moisés, Ele, por sua livre vontade, ou acrescentava tais coisas que pareciam omitidas na Lei, ou até mudava algumas; como acima lemos: "Foi dito pelos antigos.... Mas eu vos digo." Os Escribas, porém, somente ensinavam ao povo o que estava escrito em Moisés e nos Profetas.

Este final concerne tanto ao término das palavras quanto à plenitude das doutrinas. O que se diz, que "a multidão se admirava", ou significa os incrédulos entre a turba, que ficaram pasmados por não crerem nas palavras do Salvador; ou se diz de todos eles, enquanto reverenciavam nEle a excelência de tão grande sabedoria.