Mt 16, 26

O que aqui se diz foi, pois, cumprido nos três discípulos aos quais o Senhor, transfigurado no monte, mostrou as alegrias da herança eterna; estes viram-nO «vir em Seu reino», isto é, resplandecente em Sua fulgente glória, na qual, após o juízo pronunciado, Ele há de ser contemplado por todos os santos.

Querendo mostrar qual é a glória em que há de vir no fim dos tempos, revelou-a a eles nesta vida presente, na medida em que lhes era possível recebê-la, para que não se entristecessem com a morte do Senhor.

De santos fala Ele que provam a morte, pelos quais a morte do corpo é provada como em pequeno gole, ao passo que a vida da alma se conserva em firme posse.

Suponho também que ganha o mundo aquele que não nega a si mesmo, nem perde a própria vida quanto aos prazeres carnais, e por isso sofre a perda de sua alma. Postos diante de nós estes dois caminhos, devemos antes escolher perder o mundo e ganhar as nossas almas.

E à primeira vista, com efeito, poder-se-ia supor que o resgate da alma consiste nos seus bens, de modo que o homem desse os seus bens aos pobres e assim salvasse a sua alma. Mas suponho que nada possui o homem que, dando-o como resgate por sua alma, a possa livrar da morte. Foi Deus quem deu o resgate pelas almas dos homens, a saber, o precioso sangue de Seu Filho.

Como se dissesse: O Filho do Homem já veio, mas não em glória; pois não convinha que fosse ordenado em Sua glória para carregar os nossos pecados; mas então virá em Sua glória, quando primeiro houver preparado os Seus discípulos, fazendo-Se semelhante a eles, para os tornar semelhantes a Si mesmo, à semelhança da Sua glória.

Em sentido moral: para os que estão sendo introduzidos à fé, o Verbo de Deus reveste a forma de servo; mas para os que são perfeitos, vem na glória do Pai. Os Seus anjos são as palavras dos Profetas, as quais não é possível compreender espiritualmente, enquanto a palavra de Cristo não for primeiro compreendida espiritualmente, e então as suas palavras serão vistas em semelhante majestade com a d'Ele. Então dará Ele da Sua própria glória a cada homem segundo as suas obras; pois quanto melhor é cada homem nas suas obras, tanto mais espiritualmente compreende a Cristo e aos Seus Profetas. Os que estão onde Jesus está são os que têm os fundamentos de suas almas assentados sobre Jesus; dentre os quais os que permaneceram mais firmes dizem-se não provar a morte até que vejam o Verbo de Deus; o qual vem em Seu reino quando veem aquela excelência de Deus que não podem ver enquanto estão envolvidos em diversos pecados, o que é provar a morte, visto que a alma que peca morre. Pois assim como a vida, e o pão vivo, é Aquele que desceu do céu, assim o Seu inimigo a morte é o pão da morte. E destes pães há os que comem pouco, apenas provando-os, ao passo que outros comem mais abundantemente. Os que nem frequentemente nem gravemente pecam, esses apenas provam a morte; os que mais perfeitamente participaram da virtude espiritual não a provam somente, mas se alimentam sempre do pão vivo. O facto de dizer «até que vejam» não fixa nenhum tempo em que se haja de fazer o que antes não se havia feito, mas menciona apenas o que é necessário; pois quem uma vez O vê em Sua glória, de modo algum provará depois a morte.

Ou, pelo reino de Deus entende-se a Igreja presente, e porque alguns dos Seus discípulos haviam de viver tanto no corpo que vissem a Igreja de Deus edificada e levantada contra a glória deste mundo, esta consoladora promessa lhes é dada: «Há aqui alguns dos que estão presentes.»

Ou a conexão pode ser assim entendida: a Santa Igreja tem um período de perseguição e um período de paz; e o nosso Redentor distingue, por isso, estes períodos nos Seus preceitos; em tempo de perseguição, a vida deve ser entregue; mas em tempo de paz, devem ser vencidos aqueles desejos terrenos que poderiam adquirir demasiado poder sobre nós; donde diz Ele: «Que aproveita ao homem?»

Havendo assim exortado os Seus discípulos a negar-se a si mesmos e a tomar a sua cruz, os ouvintes foram tomados de grande terror; por isso, estas palavras severas são seguidas de outras mais alegres: «Porque o Filho do Homem há de vir na glória de Seu Pai com os santos Anjos.» Temes a morte? Ouve a glória do triunfo. Temes a cruz? Ouve o cortejo dos Anjos.

Porque não há diferença entre judeu ou gentio, homem ou mulher, pobre ou rico, onde não se aceitam as pessoas, mas as obras.

Porém o pensamento secreto dos Apóstolos poderia ter sofrido um escândalo desta sorte: As mortes e os sofrimentos de que falas devem acontecer agora, mas a promessa da tua vinda em glória é adiada para um tempo longínquo. Aquele, portanto, que conhece as coisas ocultas, vendo que eles poderiam objetar isso, recompensa um temor presente com uma recompensa presente, dizendo: «Em verdade vos digo que há alguns dos que aqui estão que não provarão a morte até que vejam o Filho do Homem vir em seu reino.»

Porquanto havia dito: Quem quiser salvar perderá, e quem quiser perder salvará, contrapondo o salvar ao perder, a fim de que ninguém daí concluísse haver alguma igualdade entre o perder de um lado e o salvar do outro, acrescenta: «Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se sofrer o dano da sua alma?» Como se dissesse: Não digas que aquele que escapa dos perigos que o ameaçam por causa de Cristo salva a sua alma, isto é, a sua vida temporal; mas ajunta à sua vida temporal o mundo inteiro, e que proveito lhe trarão todas essas coisas se a sua alma perece para sempre? Supõe que vês todos os teus servos em alegria, e tu mesmo posto nos maiores males: que proveito colherás de ser o seu senhor! Pondera isto dentro da tua própria alma, quando, pela indulgência da carne, essa alma busca a sua própria perdição.

Mas se reinasses sobre o mundo inteiro, não poderias comprar a tua alma; donde se segue: «Ou que dará o homem em troca da sua alma?» Como se dissesse: se perdes bens, pode estar em teu poder dar outros bens para os recuperar; mas se perdes a tua alma, não podes dar nem outra alma, nem coisa alguma em seu resgate. E que maravilha é que isso aconteça com a alma, quando vemos o mesmo acontecer com o corpo; pois se rodeasses um corpo afligido de doença incurável com dez mil diademas, eles não o curariam.

Não disse numa glória qual é a do Pai, para que não supusesses uma diferença de glória, mas diz «a glória do Pai», a fim de que se mostre ser a mesma glória. Mas se a glória é uma só, é evidente que a substância é uma só. Que temes, pois, ó Pedro, ao ouvires falar de morte? Pois então me verás em glória. E se Eu estiver em glória, assim também vós estareis. Mas ao fazer menção da sua glória, mistura com ela coisas terríveis, apresentando o juízo, como se segue: «E então dará a cada homem segundo as suas obras.»

Disse isto para trazer à memória dos seus não somente o castigo dos pecadores, mas também os prêmios e as coroas dos justos.

Por isso não revela os nomes daqueles que haviam de subir ao monte, porque os demais teriam grande desejo de os acompanhar onde pudessem contemplar o modelo da sua glória, e ficariam pesarosos como se tivessem sido preteridos.