Sapientiae Christianae

§2

O que se aplica aos homens individualmente, aplica-se igualmente à sociedade — tanto doméstica quanto civil. A natureza não formou a sociedade para que o homem nela buscasse o seu fim último, mas para que nela e por meio dela encontrasse os auxílios adequados para alcançar a sua própria perfeição. Se, pois, um governo político busca apenas as vantagens externas e a consecução de uma vida culta e próspera; se, na administração dos negócios públicos, costuma pôr Deus de lado e não mostra solicitude pela observância da lei moral, desvia-se lamentavelmente do seu reto curso e dos preceitos da natureza; nem deve ser considerado como uma sociedade ou comunidade de homens, mas apenas como a enganosa imitação ou aparência de uma sociedade.

§3

Quanto aos bens que chamamos da alma, que consistem principalmente na prática da verdadeira religião e na observância inabalável dos preceitos cristãos, vemo-los perder diariamente a estima entre os homens, seja por esquecimento ou desprezo, de tal modo que tudo o que se ganha para o bem-estar do corpo parece perdido para o bem da alma. Uma prova evidente da diminuição e enfraquecimento da fé cristã vê-se nas injúrias com demasiada frequência feitas à Igreja Católica, aberta e publicamente — injúrias, de fato, que uma época afeiçoada à religião não teria tolerado. Por estas razões, uma multidão incrível de homens corre o perigo de não alcançar a salvação; e até mesmo as nações e os impérios não podem permanecer incólumes por muito tempo, pois, quando as instituições cristãs e a moral declinam, o principal fundamento da sociedade humana desaparece com elas. A força sozinha permanecerá para preservar a tranquilidade e a ordem públicas. Mas a força é muito frágil quando o baluarte da religião foi removido, e, sendo mais apta a gerar escravidão do que obediência, traz em si os germes de problemas cada vez maiores. O presente século encontrou desastres memoráveis, e não é certo que alguns igualmente terríveis não estejam iminentes. Os próprios tempos em que vivemos nos advertem a buscar remédios ali onde somente se encontram — isto é, restabelecendo no círculo familiar e em toda a extensão da sociedade as doutrinas e práticas da religião cristã. Nisto reside o único meio de nos libertar dos males que agora nos oprimem, de prevenir os perigos que agora ameaçam o mundo. Para a realização deste fim, veneráveis irmãos, devemos empregar toda a atividade e diligência que estão ao Nosso alcance. Embora já tenhamos, em outras circunstâncias e sempre que a ocasião o exigiu, tratado destas matérias, julgamos conveniente nesta carta definir mais detalhadamente os deveres dos católicos, na medida em que estes, se estritamente observados, contribuiriam maravilhosamente para o bem da coisa pública. Caímos em tempos em que se trava uma batalha violenta e quase diária acerca de matérias da máxima importância, batalha na qual é difícil não ser às vezes enganado, não se desviar e, para muitos, não desanimar. Convém-nos, veneráveis irmãos, advertir, instruir e exortar cada um dos fiéis com uma seriedade condizente com a ocasião: para que ninguém abandone o caminho da verdade.

§4

Não se pode duvidar que incumbem aos católicos deveres mais numerosos e de maior importância do que àqueles que ou não são suficientemente esclarecidos a respeito da fé católica, ou que ignoram completamente suas doutrinas. Considerando que, imediatamente após a salvação ter sido trazida para a humanidade, Jesus Cristo impôs aos seus Apóstolos o mandamento de “pregar o Evangelho a toda criatura”, Ele impôs, evidentemente, a todos os homens o dever de aprender profundamente e crer no que lhes era ensinado. Este dever está intimamente ligado à consecução da salvação eterna: “Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado.” Mas o homem que abraçou a fé cristã, como obrigado pelo dever, por esse mesmo fato é súdito da Igreja como um dos filhos nascidos dela, e torna-se membro daquele corpo máximo e santíssimo, cujo encargo especial é o Romano Pontífice governar com poder supremo, sob sua cabeça invisível, Jesus Cristo.

§5

Ora, se a lei natural nos manda amar com devoção e defender a pátria em que nascemos e fomos criados, de modo que todo bom cidadão não hesite em enfrentar a morte pela sua terra natal, muito mais urgente é o dever dos cristãos de serem sempre animados por sentimentos semelhantes para com a Igreja. Pois a Igreja é a santa Cidade de Deus vivo, nascida do próprio Deus, e por Ele edificada e estabelecida. Nesta terra, na verdade, ela realiza sua peregrinação, mas, instruindo e guiando os homens, chama-os à eterna felicidade. Estamos, portanto, obrigados a amar ternamente a pátria da qual recebemos os meios de desfrutar desta vida mortal, mas temos uma obrigação muito mais urgente de amar com amor ardente a Igreja, à qual devemos a vida da alma, uma vida que durará para sempre. Pois é conveniente preferir o bem da alma ao bem-estar do corpo, na medida em que os deveres para com Deus são de caráter muito mais sagrado do que aqueles para com os homens.

§6

Além disso, se quisermos julgar retamente, o amor sobrenatural pela Igreja e o amor natural da própria pátria procedem do mesmo princípio eterno, visto que o próprio Deus é seu Autor e Causa originante. Consequentemente, segue-se que entre os deveres que respectivamente impõem, nenhum pode colidir com o outro. Podemos, certamente, e devemos amar-nos a nós mesmos, portar-nos benignamente para com os nossos semelhantes, nutrir afeição pelo Estado e pelos poderes governantes; mas ao mesmo tempo podemos e devemos nutrir para com a Igreja um sentimento de piedade filial, e amar a Deus com o amor mais profundo de que somos capazes. A ordem de precedência destes deveres, todavia, é por vezes, quer sob o peso de calamidades públicas, quer pela vontade perversa dos homens, invertida. Pois ocorrem casos em que o Estado parece exigir dos homens, como súditos, uma coisa, e a religião, dos homens como cristãos, outra bem diversa; e isto na realidade sem outro fundamento senão que os governantes do Estado ou desprezam o poder sagrado da Igreja, ou se esforçam por submetê-lo à própria vontade. Daí surge um conflito, e uma ocasião, através de tal conflito, de a virtude ser posta à prova. Os dois poderes se confrontam e impõem suas ordens em sentido contrário; obedecer a ambos é totalmente impossível. Ninguém pode servir a dois senhores,[3] pois agradar a um equivale a desprezar o outro.

§7

Quanto a qual se deve preferir, ninguém deve hesitar um instante. É na verdade crime gravíssimo abandonar a Deus para agradar aos homens; é suma maldade violar as leis de Jesus Cristo, a fim de obedecer aos príncipes da terra, ou, sob pretexto de guardar a lei civil, ignorar os direitos da Igreja: «Importa obedecer antes a Deus que aos homens»[4]. Esta resposta, que outrora Pedro e os outros Apóstolos costumavam dar às autoridades civis que ordenavam coisas injustas, devemos, em circunstâncias idênticas, dar sempre e sem hesitação. Não há melhor cidadão, quer em tempo de paz quer de guerra, do que o cristão cônscio do seu dever; mas este deve estar pronto a sofrer todas as coisas, até a própria morte, antes que abandonar a causa de Deus ou da Igreja.

§8

Por isso, aqueles que censuram e tacham de sedição esta firmeza de atitude na escolha do dever não apreenderam retamente a força e a natureza da verdadeira lei. Referimo-nos a matérias amplamente conhecidas e que já mais de uma vez explicamos cabalmente. A lei é, pela sua própria essência, um mandamento da reta razão, proclamado por uma autoridade legitimamente constituída, para o bem comum. Mas a verdadeira e legítima autoridade é destituída de sanção, a menos que proceda de Deus, supremo Governante e Senhor de todos. Só o Onipotente pode conferir poder a um homem sobre seus semelhantes;[5] nem se pode considerar reta razão aquela que está em desacordo com a verdade e com a razão divina; nem ter por verdadeiro bem aquilo que é repugnante ao sumo e imutável bem, ou que desvia e afasta as vontades dos homens da caridade de Deus.

§9

Santificada, portanto, está na mente dos cristãos a própria ideia de autoridade pública, na qual reconhecem como que uma semelhança e símbolo da Majestade Divina, mesmo quando exercida por um indigno. Uma justa e devida reverência às leis permanece neles, não pela força e ameaças, mas pela consciência do dever; “porque Deus não nos deu o espírito de temor”.[6]

§10

Mas, se as leis do Estado estiverem manifestamente em desacordo com a lei divina, contendo disposições lesivas à Igreja, ou transmitindo prescrições adversas aos deveres impostos pela religião, ou se violarem na pessoa do sumo Pontífice a autoridade de Jesus Cristo, então, verdadeiramente, resistir torna-se um dever positivo, obedecer, um crime; crime, aliás, acompanhado de delito contra o próprio Estado, na medida em que toda ofensa dirigida contra a religião é também um pecado contra o Estado. Aqui novamente se evidencia quão injusta é a acusação de sedição; pois não se recusa a obediência devida aos governantes e legisladores, mas desvia-se de sua vontade apenas naqueles preceitos que eles não têm poder para impor. Ordens emitidas contrariamente à honra devida a Deus e, portanto, além do âmbito da justiça, devem ser consideradas como qualquer coisa menos leis. Sabeis perfeitamente, veneráveis irmãos, que esta é a própria afirmação do Apóstolo São Paulo, o qual, escrevendo a Tito, depois de lembrar aos cristãos que “estejam sujeitos aos príncipes e às potestades, e obedeçam prontamente”, acrescenta imediatamente: “e estejam prontos para toda boa obra”.[7] Com isso declara abertamente que, se as leis dos homens contiverem prescrições contrárias à lei eterna de Deus, é certo não obedecer-lhes. Da mesma forma, o Príncipe dos Apóstolos deu esta resposta corajosa e sublime àqueles que o queriam privar da liberdade de pregar o Evangelho: “Se é justo diante de Deus ouvir-vos antes a vós do que a Deus, julgai vós; porque não podemos deixar de falar as coisas que vimos e ouvimos”.[8]

§11

Por isso, amar ambas as pátrias, a da terra abaixo e a do céu acima, mas de tal modo que o amor da pátria celeste supere o amor da pátria terrena, e que as leis humanas nunca sejam postas acima da lei divina, é o dever essencial dos cristãos, e a fonte, por assim dizer, de onde todos os outros deveres brotam. O Redentor do gênero humano disse de Si mesmo: “Para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade.”[9] De igual modo: “Vim lançar fogo sobre a terra, e que quero eu senão que se acenda?”[10] No conhecimento desta verdade, que constitui a perfeição suma do espírito; na caridade divina, que, de igual modo, completa a vontade, toda a vida e liberdade cristãs permanecem. Este nobre patrimônio de verdade e caridade, confiado por Jesus Cristo à Igreja, ela o defende e mantém sempre com incansável empenho e vigilância.

§12

Mas com que amargura e sob quantos disfarces se tem feito guerra à Igreja, seria inoportuno agora recordar. Do fato de ter sido concedido à razão humana arrancar à natureza, através das investigações da ciência, muitos dos seus segredos preciosos e aplicá-los convenientemente às diversas necessidades da vida, os homens se envaideceram com um sentimento tão arrogante das suas próprias forças que já se consideram capazes de banir da vida social a autoridade e o império de Deus. Levados por este engano, transferem à natureza humana o domínio do qual julgam que Deus foi despojado; da natureza, afirmam, devemos buscar o princípio e a regra de toda a verdade; da natureza, declaram, só brotam, e a ela devem ser referidos, todos os deveres que o sentimento religioso inspira. Por isso, negam toda a revelação do alto, e toda a fidelidade devida ao ensino cristão da moral, bem como toda a obediência à Igreja, e chegam ao ponto de negar-lhe o poder de fazer leis e exercer toda a outra espécie de direito, não admitindo sequer que a Igreja tenha lugar algum entre as instituições civis da sociedade. Estes homens aspiram injustamente, e com todas as suas forças se esforçam por obter o controle dos negócios públicos e pôr as mãos no leme do Estado, a fim de que a legislação mais facilmente seja adaptada a esses princípios, e os costumes do povo influenciados de acordo com eles. Donde acontece que em muitos países o catolicismo é ou abertamente atacado ou secretamente prejudicado, sendo concedida plena impunidade às doutrinas mais perniciosas, enquanto a profissão pública da verdade cristã é muitas vezes tolhida por múltiplos entraves.

§13

Sob tais circunstâncias más, portanto, cada um está obrigado em consciência a velar por si mesmo, tomando todos os meios possíveis para preservar a fé inviolada no íntimo da sua alma, evitando todos os riscos e armando-se em todas as ocasiões, especialmente contra os vários sofismas especiosos que grassam entre os incrédulos. Para salvaguardar esta virtude da fé na sua integridade, Nós declaramos ser muito proveitoso e conforme às exigências do tempo que cada um, segundo a medida da sua capacidade e inteligência, faça um estudo profundo da doutrina cristã, e imbuia a sua mente com um conhecimento tão perfeito quanto possível daquelas matérias que estão entrelaçadas com a religião e se situam dentro do alcance da razão. E como é necessário que a fé não apenas permaneça imaculada na alma, mas cresça com um aumento sempre cuidadoso, a súplica suplicante e humilde dos apóstolos deve ser constantemente dirigida a Deus: “Aumenta-nos a fé”.[11]

§14

Mas nesta mesma matéria, tocante à fé cristã, há outros deveres cuja observância exata e religiosa, necessária em todos os tempos para a salvação eterna, torna-se ainda mais especialmente necessária nestes Nossos dias. Em meio a tamanha insensatez e difusão de opiniões temerárias, é, como Nós dissemos, ofício da Igreja empreender a defesa da verdade e arrancar os erros da mente, e este encargo deve ser por ela sempre santamente observado, visto que a honra de Deus e a salvação dos homens lhe foram confiadas. Mas, quando a necessidade o exige, não só aqueles que são investidos de autoridade de governo estão obrigados a salvaguardar a integridade da fé, mas, como ensina São Tomás: “Cada um está obrigado a manifestar a sua fé, seja para instruir e encorajar os outros fiéis, seja para repelir os ataques dos incrédulos.”[12] Recuar diante de um inimigo, ou silenciar quando de todos os lados se levantam tais clamores contra a verdade, é próprio de um homem ou desprovido de caráter ou que duvida da verdade do que professa crer. Em ambos os casos, tal modo de proceder é vil e insultuoso para com Deus, e ambos são incompatíveis com a salvação dos homens. Este tipo de conduta só é proveitosa aos inimigos da fé, pois nada encoraja tanto os ímpios como a falta de coragem por parte dos bons. Além disso, a falta de vigor por parte dos cristãos é tanto mais censurável quanto não raro pouco seria necessário da sua parte para anular falsas acusações e refutar opiniões errôneas, e, esforçando-se sempre com mais vigor, poderiam contar com o êxito. Afinal, ninguém pode ser impedido de manifestar essa força de alma que é característica dos verdadeiros cristãos, e muito frequentemente com tal demonstração de coragem os nossos inimigos perdem o ânimo e os seus planos são frustrados. Os cristãos, além disso, nascem para o combate, e quanto maior o ardor, tanto mais certo, com o auxílio de Deus, o triunfo: “Tende confiança; eu venci o mundo.”[13] E não há motivo para alegar que Jesus Cristo, Guarda e Campeão da Igreja, não precisa de modo algum da ajuda dos homens. Certamente não Lhe falta poder, mas na Sua bondade amorosa Ele quis atribuir-nos uma parte na obtenção e aplicação dos frutos da salvação adquiridos pela Sua graça.

§15

Os elementos principais deste dever consistem em professar aberta e intrepidamente a doutrina católica, e em propagá-la com todas as nossas forças. Pois, como se diz frequentemente com toda a verdade, nada é tão prejudicial à sabedoria cristã como não ser conhecida, já que ela possui, quando recebida lealmente, uma força inerente para afastar o erro. Logo que a verdade católica é apreendida por uma alma simples e sem preconceitos, a razão dá o seu assentimento. Ora, a fé, como virtude, é um grande dom da graça e bondade divinas; no entanto, os próprios objetos aos quais a fé deve ser aplicada dificilmente são conhecidos de outro modo senão pelo ouvido. "Como crerão naquele de quem não ouviram? E como ouvirão sem um pregador? Logo, a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo."[14] Visto, pois, que a fé é necessária para a salvação, segue-se que a palavra de Cristo deve ser pregada. A função, na verdade, de pregar, isto é, de ensinar, pertence por direito divino à província dos pastores, a saber, dos bispos, que "o Espírito Santo constituiu para governar a Igreja de Deus."[15] Pertence, sobretudo, ao Pontífice Romano, vigário de Jesus Cristo, constituído como cabeça da Igreja universal, mestre de tudo quanto pertence aos costumes e à fé.

§16

Ninguém, contudo, imagine que aos particulares seja vedado tomar parte ativa neste ofício de ensinar, sobretudo àqueles a quem Deus concedeu dotes de inteligência, unidos ao forte desejo de se tornarem úteis. Estes, tantas vezes quantas as circunstâncias o exigirem, podem assumir, não, por certo, o múnus do pastor, mas a tarefa de comunicar aos outros o que eles mesmos receberam, tornando-se, por assim dizer, vivazes écos dos seus mestres na fé. Tal cooperação por parte dos leigos pareceu aos Padres do Concílio Vaticano tão oportuna e fecunda de bens, que julgaram conveniente exortá-la: “A todos os fiéis cristãos, mas principalmente àqueles que se acham em posição proeminente ou dedicados ao ensino, rogamos, pelas entranhas de Jesus Cristo, e impomos pela autoridade do mesmo Deus e Salvador, que auxiliem a afastar e eliminar da santa Igreja estes erros, e concorram com o seu zeloso empenho para difundir a luz da fé íntegra.”[16] Lembre-se, portanto, cada um de que pode e deve, na medida do possível, pregar a fé católica pela autoridade do seu exemplo e pela profissão aberta e constante das obrigações que ela impõe. Consequentemente, no que se refere aos deveres que nos ligam a Deus e à Igreja, deve-se ter seriamente em mente que, na propagação da verdade cristã e no refrear dos erros, o zelo dos leigos deve, tanto quanto possível, ser ativamente posto em prática.

§17

Os fiéis, todavia, não satisfariam tão plena e vantajosamente estes deveres como convém, se entrassem em campo como campeões isolados da fé. Jesus Cristo, com efeito, intimou claramente que a hostilidade e o ódio dos homens, que Ele experimentou primeiro e sobretudo, seriam mostrados em igual medida contra a obra por Ele fundada, de modo que muitos seriam impedidos de aproveitar da salvação pela qual todos são devedores à Sua benignidade. Pelo que não só quis instruir discípulos na Sua doutrina, mas uni-los em uma sociedade e estreitamente conjugar num só corpo, «que é a Igreja»[17], da qual Ele seria a cabeça. A vida de Jesus Cristo permeia, portanto, toda a estrutura deste corpo, acalenta e nutre cada um dos seus membros, unindo cada um a cada um, e fazendo todos cooperarem para o mesmo fim, ainda que a ação de cada um não seja a mesma[18]. Donde se segue que não só a Igreja é uma sociedade perfeita que excede de longe todas as outras, mas é ordenado pelo seu Fundador que, para a salvação do género humano, ela combata «como um exército em ordem de batalha»[19]. A organização e constituição da sociedade cristã não pode de modo algum ser mudada, nem pode algum dos seus membros viver como lhe aprouver, nem escolher o modo de combater que mais lhe agrada. Porque, com efeito, espalha e não ajunta quem não ajunta com a Igreja e com Jesus Cristo, e todos os que não combatem juntamente com Ele e com a Igreja estão na verdade contendendo contra Deus[20].

§18

Para realizar tal união de mentes e uniformidade de ação — não sem razão tão grandemente temida pelos inimigos do catolicismo — o ponto principal é que prevaleça uma perfeita harmonia de opiniões; com o que encontramos o Apóstolo Paulo exortando os Coríntios com zelo ardente e peso solene de palavras: «Ora, rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos digais a mesma coisa, e que não haja cismas entre vós; mas que sejais perfeitamente unidos no mesmo pensar e no mesmo parecer.»[21]

§19

A sabedoria deste preceito é facilmente apreendida. Na verdade, o pensamento é o princípio da ação e, portanto, não pode existir concordância de vontade, ou semelhança de ação, se todos pensam diferentemente uns dos outros.

§20

No caso daqueles que professam tomar a razão como seu único guia, dificilmente se encontraria, se é que alguma vez se poderia encontrar, unidade de doutrina. De fato, a arte de conhecer as coisas como realmente são é extremamente difícil; ademais, a mente do homem é por natureza frágil e atraída para um lado e outro por uma variedade de opiniões, e não raro desviada por impressões vindas de fora; e, além disso, a influência das paixões frequentemente tira, ou certamente ao menos diminui, a capacidade de apreender a verdade. Por esta razão, no governo dos assuntos do Estado frequentemente se usam meios para manter unidos pela força aqueles que não podem concordar em seu modo de pensar.

§21

Acontece bem de maneira diversa com os cristãos: estes recebem da Igreja a regra de fé, por cuja autoridade e sob cuja guia estão certos de ter alcançado a verdade sem sombra de dúvida. Por conseguinte, assim como a Igreja é una, porque Jesus Cristo é uno, assim em todo o mundo cristão há e deve haver uma só doutrina: “Um só Senhor, uma só fé”;[22] mas, “tendo o mesmo espírito de fé”,[23] possuem o princípio salvífico de onde procedem espontaneamente em todos uma só e mesma vontade e um só e mesmo teor de ação.

§22

Ora, como exorta o Apóstolo Paulo, esta unanimidade deve ser perfeita. A fé cristã não se apoia na autoridade humana, mas na divina, pois o que Deus revelou “nós cremos não por causa da evidência intrínseca da verdade percebida pela luz natural da nossa razão, mas por causa da autoridade de Deus revelante, que não pode enganar-Se nem enganar-nos.”[24] Segue-se como consequência que tudo quanto é manifestamente revelado por Deus devemos receber com um assentimento semelhante e igual. Recusar crer em qualquer uma destas verdades equivale a rejeitá-las todas, pois aqueles que negam que Deus falou aos homens, ou que põem em dúvida a Sua infinita verdade e sabedoria, destroem de uma só vez o próprio fundamento da fé. Determinar, porém, quais são as doutrinas divinamente reveladas pertence à Igreja docente, a quem Deus confiou a guarda e a interpretação dos Seus oráculos. Ora, o mestre supremo na Igreja é o Romano Pontífice. Portanto, a união de espíritos requer, juntamente com um perfeito acordo na única fé, a completa submissão e obediência da vontade à Igreja e ao Romano Pontífice, como ao próprio Deus. Esta obediência deve, no entanto, ser perfeita, porque é ordenada pela própria fé, e tem isto em comum com a fé: que não pode ser dada em fragmentos; mais ainda, se não fosse absoluta e perfeita em cada particular, poderia ter o nome de obediência, mas a sua essência desapareceria. O uso cristão atribui tanto valor a esta perfeição de obediência que tem sido, e sempre será, considerada a nota distintiva pela qual podemos reconhecer os católicos. Admiravelmente, a seguinte passagem de São Tomás de Aquino nos apresenta a visão correta: “O objeto formal da fé é a verdade primeira, conforme é proposta nas Sagradas Escrituras e na doutrina da Igreja, que procede da fonte da verdade. Segue-se, portanto, que aquele que não adere, como a uma regra infalível, à doutrina da Igreja, que procede da verdade primeira manifestada nas Sagradas Escrituras, não possui o hábito da fé; mas as coisas da fé ele as tem de modo diverso da verdadeira fé. Ora, é evidente que aquele que se apega à doutrina da Igreja como a uma regra infalível presta o seu assentimento a tudo que a Igreja ensina; mas, pelo contrário, se, com relação ao que a Igreja ensina, ele aceita o que lhe agrada e não aceita o que não lhe agrada, não adere à doutrina da Igreja como a uma regra infalível, mas à sua própria vontade.”[25]

§23

“A fé de toda a Igreja deve ser una, conforme o preceito (1 Cor 1,10): ‘Faleis todos a mesma coisa, e não haja entre vós cismas’; e isto não pode observar-se senão com a condição de que as questões que surgem acerca da fé sejam determinadas por aquele que preside toda a Igreja, cuja sentença, consequentemente, deve ser aceita sem hesitação. E, por isso, pertence à só autoridade do sumo Pontífice publicar uma nova revisão do símbolo, bem como decretar todas as demais coisas que dizem respeito à Igreja universal.”[26]

§24

Ao definir os limites da obediência devida aos pastores de almas, mas sobretudo à autoridade do Romano Pontífice, não se deve supor que ela só é prestada em relação aos dogmas cuja negação obstinada não pode ser separada do crime de heresia. Mais ainda, não basta assentir sincera e firmemente às doutrinas que, embora não definidas por nenhuma solene declaração da Igreja, são por ela propostas à crença, como divinamente reveladas, em seu ensino comum e universal, e que o Concílio Vaticano declarou serem cridas "com fé católica e divina".[27] Mas deve-se também considerar entre os deveres dos cristãos que eles se deixem reger e dirigir pela autoridade e liderança dos bispos e, acima de tudo, da sé apostólica. E quão conveniente seja isso, qualquer um pode facilmente perceber. Pois as coisas contidas nos oráculos divinos referem-se a Deus em parte, e em parte ao homem, e a tudo o que é necessário para a obtenção de sua salvação eterna. Ora, ambas essas coisas, isto é, o que somos obrigados a crer e o que somos obrigados a fazer, são estabelecidas, como dissemos, pela Igreja usando seu direito divino, e na Igreja pelo sumo Pontífice. Portanto, pertence ao Papa julgar com autoridade quais coisas contêm os sagrados oráculos, bem como quais doutrinas estão em harmonia e quais em desacordo com eles; e também, pela mesma razão, mostrar quais coisas devem ser aceitas como corretas e quais devem ser rejeitadas como indignas; o que é necessário fazer e o que evitar fazer, a fim de alcançar a salvação eterna. Pois, de outra forma, não haveria intérprete seguro dos mandamentos de Deus, nem haveria guia seguro mostrando ao homem o caminho que deve seguir.

§25

Além do que foi estabelecido, é necessário aprofundar mais plenamente na natureza da Igreja. Ela não é uma associação de cristãos reunidos ao acaso, mas sim uma sociedade divinamente instituída e admiravelmente constituída, tendo por fim direto e próximo conduzir o mundo à paz e à santidade. E sendo que só a Igreja recebeu, pela graça de Deus, os meios necessários para realizar tal fim, ela possui suas leis fixas, esferas próprias de ação e um método determinado, fixo e conforme à sua natureza, de governar os povos cristãos. Mas o exercício de tal poder de governo é difícil e dá lugar a inúmeros conflitos, porquanto a Igreja governa povos espalhados por todas as partes da terra, diferentes em raça e costumes, os quais, vivendo sob o império das leis de seus respectivos países, devem obediência tanto às autoridades civis quanto às religiosas. Os deveres prescritos incumbem às mesmas pessoas, como já foi dito, e entre eles não existe nem contradição nem confusão; pois alguns desses deveres se relacionam com a prosperidade do Estado, outros se referem ao bem geral da Igreja, e ambos têm por objeto formar os homens para a perfeição.

§26

Feita assim a exposição destes direitos e deveres, torna-se evidente que os poderes governantes são totalmente livres para administrar os negócios do Estado; e isto não só não contra a vontade da Igreja, mas manifestamente com a sua cooperação, na medida em que ela exorta fortemente à prática da piedade, a qual implica o reto sentimento para com Deus, e por esse mesmo fato inspira um reto sentimento para com os governantes do Estado. O poder espiritual, porém, tem um propósito muito mais elevado: a Igreja dirige o seu objetivo a governar as mentes dos homens na defesa do “Reino de Deus e da sua justiça”,[28] tarefa que está inteiramente empenhada em cumprir.

§27

Ninguém pode, contudo, sem risco para a fé, nutrir qualquer dúvida de que só a Igreja foi investida de tal poder de governar as almas que exclui por completo a autoridade civil. Na verdade, não foi a César, mas a Pedro, que Jesus Cristo confiou as chaves do Reino dos Céus. Desta doutrina acerca das relações entre política e religião originam-se consequências importantes que não podemos passar em silêncio.

§28

Há notável diferença entre toda espécie de governo civil e o reino de Cristo. Se este último guarda certa semelhança e caráter com um reino civil, dele se distingue pela origem, princípio e essência. A Igreja, portanto, possui o direito de existir e de proteger-se por instituições e leis conforme a sua natureza. E como ela não é apenas uma sociedade perfeita em si mesma, mas superior a toda outra sociedade de crescimento humano, recusa resolutamente, movida igualmente pelo direito e pelo dever, de vincular-se a um mero partido e de sujeitar-se às fugazes exigências da política. Por motivos semelhantes, a Igreja, guardiã sempre do seu próprio direito e observantíssima do alheio, entende que não lhe compete decidir qual seja a melhor entre as muitas diversas formas de governo e as instituições civis dos Estados cristãos, e entre os vários tipos de governo estatal não desaprova nenhum, contanto que seja mantido o respeito devido à religião e a observância dos bons costumes. Por tal norma de conduta devem ser dirigidos os pensamentos e o modo de agir de todo católico.

§29

Não há dúvida de que, no âmbito da política, pode haver vasta matéria para legítima diversidade de opiniões, e que, salvo o direito da justiça e da verdade, todos podem esforçar-se por pôr em prática as ideias que julgam mais conducentes ao bem geral. Mas tentar envolver a Igreja nas lutas partidárias e procurar trazer o seu apoio contra os que professam opiniões contrárias é coisa própria apenas de partidários. A religião, pelo contrário, deve ser tida por todos como santa e inviolável; mais ainda, na própria ordem pública dos Estados — que não pode separar-se das leis que influem sobre os costumes e dos deveres religiosos — é sempre urgente, e aliás a principal preocupação, pensar em como melhor consultar os interesses do Catolicismo. Onde quer que estes, por esforço dos adversários, pareçam estar em perigo, cesse imediatamente toda a divergência de opiniões entre os católicos, para que, prevalecendo como que um só pensamento e um só conselho, acorram em auxílio da religião, bem geral e supremo, ao qual tudo o mais deve ser referido. Parece-nos bem tratar este assunto um pouco mais detalhadamente.

§30

A Igreja e o Estado, sem dúvida, possuem ambos soberania individual; portanto, na condução dos assuntos públicos, nenhum obedece ao outro dentro dos limites a que cada um está restrito pela sua constituição. Não se segue, contudo, que a Igreja e o Estado estejam de alguma maneira separados, e menos ainda antagônicos. A natureza, de fato, nos deu não apenas a existência física, mas também a vida moral. Portanto, da tranquilidade da ordem pública, que é o propósito imediato da sociedade civil, o homem espera obter seu bem-estar, e ainda mais o cuidado protetor necessário à sua vida moral, que consiste exclusivamente no conhecimento e na prática da virtude. Ele deseja, além disso, ao mesmo tempo, como é seu dever, encontrar na Igreja os auxílios necessários à sua perfeição religiosa, no conhecimento e na prática da verdadeira religião; daquela religião que é a rainha das virtudes, porque, ao ligá-las a Deus, completa-as todas e as aperfeiçoa. Portanto, aqueles que se dedicam a elaborar constituições e a administrar os negócios públicos devem ter em mente a natureza religiosa do homem, e cuidar de ajudá-lo, mas de maneira correta e ordenada, a alcançar a perfeição, não ordenando nem proibindo nada senão o que é razoavelmente consistente tanto com as exigências civis quanto com as religiosas. Por esta mesma razão, a Igreja não pode permanecer indiferente quanto ao teor e significado das leis promulgadas pelo Estado; não na medida em que se referem ao Estado, mas na medida em que, ultrapassando os seus devidos limites, investem contra os direitos da Igreja.

§31

De Deus foi atribuído à Igreja o dever não só de interpor resistência, se acaso a autoridade do Estado se opuser à religião, mas, além disso, de envidar forte empenho para que a força do Evangelho impregne as leis e instituições das nações. E como o destino do Estado depende principalmente da disposição daqueles que estão à frente dos negócios, segue-se que a Igreja não pode dar apoio ou favor àqueles que ela sabe imbuídos de espírito de hostilidade contra ela; que recusam abertamente respeitar os seus direitos; que fazem seu alvo e propósito romper a aliança que, pela própria natureza das coisas, deveria conectar os interesses da religião com os do Estado. Pelo contrário, ela é (como deve ser) a defensora daqueles que estão imbuídos da reta maneira de pensar acerca das relações entre a Igreja e o Estado, e que se esforçam por fazê-las trabalhar em perfeita concórdia para o bem comum. Estes preceitos contêm o princípio permanente pelo qual todo católico deve moldar a sua conduta em relação à vida pública. Em suma, onde a Igreja não proíbe tomar parte nos negócios públicos, é adequado e conveniente dar apoio a homens de reconhecido valor e que se comprometam a merecer bem na causa católica, e de modo nenhum pode ser permitido preferir-lhes quaisquer indivíduos que sejam hostis à religião.

§32

Donde se vê quão urgente é o dever de manter perfeita união de espíritos, sobretudo nestes nossos tempos, em que o nome cristão é assaltado com desígnios tão concertados e subtis. Todos os que têm a peito unir-se seriamente à Igreja, que é “coluna e fundamento da verdade”[29], facilmente evitarão os mestres “mentirosos, que lhes prometem liberdade, sendo eles mesmos escravos da corrupção”[30]. Mais ainda, tornando-se participantes da virtude divina que reside na Igreja, vencerão a astúcia dos adversários pela sabedoria e a violência deles pela coragem. Não é este o momento nem o lugar para indagar se e até que ponto a inércia e as dissensões internas dos católicos contribuíram para o estado atual das coisas; mas é certo, ao menos, que os de mente perversa mostrariam menos audácia e não teriam acumulado tantos males, se a fé “que opera pela caridade”[31] tivesse sido geralmente mais enérgica e viva nas almas dos homens, e se não houvesse um tão universal afastamento da regra de moral divinamente estabelecida em todo o cristianismo. Possam ao menos as lições proporcionadas pela memória do passado ter o bom resultado de conduzir a um modo mais sábio de agir no futuro.

§33

Quanto àqueles que pretendem tomar parte nos negócios públicos, devem evitar com o máximo cuidado dois excessos criminosos: a chamada prudência e a falsa coragem. Com efeito, há alguns que sustentam não ser oportuno atacar corajosamente o mal em seu poder e quando está em ascensão, para não exasperar, como dizem, ânimos já hostis. Estes tornam incerto se estão a favor ou contra a Igreja, pois, por um lado, declaram professar a fé católica, e, por outro, desejam que a Igreja permita que certas opiniões, contrárias ao seu ensinamento, se difundam impunemente. Lastimam a perda da fé e a perversão dos costumes, mas não se preocupam em trazer remédio algum; antes, não raro, até aumentam a intensidade do mal por excessiva tolerância ou prejudicial dissimulação. Esses mesmos indivíduos não querem que ninguém duvide da sua boa vontade para com a Santa Sé; contudo, têm sempre algum motivo de reprovação ao Sumo Pontífice.

§34

A prudência dos homens desta laia é daquela espécie que o Apóstolo Paulo chama "sabedoria da carne" e "morte" da alma, "porque não está sujeita à lei de Deus, nem pode estar."[32] Nada é menos apto para remediar tais males do que a prudência desta espécie. Pois os inimigos da Igreja têm por objetivo — e não hesitam em proclamá-lo, e muitos dentre eles se vangloriam disso — destruir por completo, se possível, a religião católica, que é a única religião verdadeira. Com tal propósito em mãos, não recuam diante de nada, pois estão plenamente conscientes de que quanto mais tímidos se tornarem aqueles que lhes resistem, mais fácil será realizar sua ímpia vontade. Portanto, os que acariciam a "prudência da carne" e fingem ignorar que todo cristão deve ser um valente soldado de Cristo; os que desejariam obter os prêmios devidos aos vencedores, enquanto levam a vida de covardes, intocados na batalha, estão tão longe de frustrar o avanço dos mal-intencionados que, pelo contrário, até o favorecem.

§35

Por outro lado, não poucos, impelidos por um falso zelo, ou — o que é ainda mais censurável — afetando sentimentos que sua conduta desmente, tomam para si representar um papel que não lhes pertence. Gostariam de ver o modo de agir da Igreja influenciado por suas ideias e seu juízo a tal ponto que tudo o que é feito de outra forma tomam por mal ou aceitam com repugnância. Alguns, ainda, despendem suas energias em contendas infrutíferas, sendo igualmente dignos de censura. Agir de tal maneira não é seguir a autoridade legítima, mas antecipar-se a ela e, sem autorização, assumir os encargos dos governantes espirituais, em grande detrimento da ordem que Deus estabeleceu em Sua Igreja para ser observada para sempre, e que Ele não permite que seja violada impunemente por ninguém, seja quem for.

§36

Honra, pois, àqueles que não recuam de entrar na arena toda vez que a necessidade os chama, crendo e estando convencidos de que a violência da injustiça terá fim e finalmente cederá lugar à santidade do direito e da religião! Eles verdadeiramente parecem investidos da dignidade da virtude venerável, pois lutam para defender a religião, e principalmente contra a facção coligada para atacar o cristianismo com extrema ousadia e sem descanso, e para perseguir com hostilidade incessante o soberano Pontífice, caído em seu poder. Mas homens deste alto caráter mantêm sem vacilar o amor da obediência, nem costumam empreender algo por autoridade própria. Ora, visto que é necessária uma igual resolução de obedecer, combinada com constância e coragem firme, para que, quaisquer que sejam as provações que a pressão dos acontecimentos possa trazer, sejam “nada deficientes”[33], desejamos grandemente fixar profundamente no ânimo de cada um aquilo que Paulo chama “sabedoria do espírito”[34], pois, ao governar as ações humanas, esta sabedoria segue a excelente regra da moderação, com o feliz resultado de que ninguém ou desespere timidamente por falta de coragem, ou presuma demasiado por falta de prudência. Há, porém, diferença entre a prudência política que se refere ao bem geral e a que concerne ao bem dos indivíduos. Esta última manifesta-se no caso das pessoas privadas que obedecem ao impulso da reta razão na direção da própria conduta; enquanto a primeira é característica daqueles que estão colocados sobre os outros, e principalmente dos governantes do Estado, cujo dever é exercer o poder de comando, de modo que a prudência política dos indivíduos privados parece consistir totalmente em cumprir fielmente as ordens emitidas pela autoridade legítima[35].

§37

A mesma disposição e a mesma ordem devem prevalecer na sociedade cristã, tanto mais que a prudência política do Pontífice abrange coisas diversas e multiformes, pois é seu encargo não apenas governar a Igreja, mas geralmente regular as ações dos cidadãos cristãos de modo que estejam em apta conformidade com a sua esperança de alcançar a salvação eterna. Donde fica claro que, além da completa concordância de pensamento e ação, os fiéis devem seguir a sabedoria política prática da autoridade eclesiástica. Ora, a administração dos assuntos cristãos imediatamente sob o Romano Pontífice pertence aos bispos, os quais, embora não atinjam o cume do poder pontifício, são, contudo, verdadeiramente príncipes na hierarquia eclesiástica; e, como cada um deles administra uma igreja particular, são “como mestres de obra... no edifício espiritual”[36], e têm membros do clero para compartilhar seus encargos e executar suas decisões. Cada um deve regular o seu modo de proceder segundo esta constituição da Igreja, que não está no poder de homem algum mudar. Consequentemente, assim como no exercício da sua autoridade episcopal os bispos devem estar unidos com a sé apostólica, assim também os membros do clero e os leigos devem viver em estreita união com os seus bispos. Entre os prelados, na verdade, pode haver um ou outro que dê motivo a críticas, seja quanto à conduta pessoal, seja quanto às opiniões que sustenta acerca de pontos de doutrina; mas nenhuma pessoa privada pode arrogar-se o ofício de juiz que Cristo Senhor Nosso conferiu somente àquele a quem Ele encarregou dos Seus cordeiros e das Suas ovelhas. Lembre-se cada qual daquela sapientíssima doutrina de Gregório Magno: “Os súditos devem ser admoestados a não julgar temerariamente os seus prelados, ainda que porventura os vejam agir de modo repreensível, para que, ao reprovarem justamente o que é errado, não sejam levados pelo orgulho a um erro maior. Devem ser advertidos do perigo de se erguerem em audaciosa oposição contra os superiores cujas faltas talvez notem. Se, portanto, os superiores realmente tiverem cometido pecados graves, os seus inferiores, penetrados do temor de Deus, não lhes devem recusar submissão respeitosa. As ações dos superiores não devem ser feridas pela espada da palavra, mesmo quando são justamente julgadas como dignas de censura.”[37]

§38

Contudo, todos os esforços de pouco aproveitarão se a nossa vida não for regulada conformemente com a disciplina das virtudes cristãs. Recordemos o que a Sagrada Escritura registra acerca da nação judaica: «Enquanto não pecaram diante do seu Deus, estiveram bem; porque o seu Deus aborrece a iniquidade. E até… quando se desviaram do caminho que Deus lhes havia dado para andar nele, foram destruídos em batalhas por muitas nações.»[38] Ora, a nação dos judeus era uma semelhança incoata do povo cristão, e as vicissitudes da sua história nos tempos antigos frequentemente prefiguraram a verdade que havia de vir, salvo que Deus, na Sua bondade, nos enriqueceu e cumulou de benefícios muito maiores, e por esta razão os pecados dos cristãos são muito maiores e trazem o selo de uma ingratidão mais vergonhosa e criminosa.

§39

A Igreja, é certo, em nenhum tempo nem em nenhuma circunstância é desamparada por Deus; portanto, não há razão para que ela se alarme com a maldade dos homens; mas no caso de nações que se afastam da virtude cristã, não há igual motivo de segurança, pois “o pecado torna miseráveis as nações”.[39] Se toda época passada experimentou a força desta verdade, por que não a experimentaria a nossa? Há, na verdade, muitos sinais que proclamam que justos castigos já ameaçam, e a condição dos Estados modernos tende a confirmar esta crença, pois percebemos muitos deles em triste situação devido a desordens internas, e nem um único inteiramente isento. Mas, se aqueles coligados na maldade se apressarem pelo caminho que audaciosamente escolheram, se aumentarem em influência e poder à medida que avançam em seus propósitos malignos e esquemas ardilosos, haverá motivo para temer que os próprios fundamentos que a natureza estabeleceu para os Estados se desfaçam por completo. Nem tais apreensões podem ser removidas por qualquer esforço meramente humano, especialmente porque uma vasta multidão de homens, tendo rejeitado a fé cristã, por isso mesmo incorre justamente na pena de seu orgulho, pois, cegados por suas paixões, buscam em vão a verdade, apegando-se ao falso como verdadeiro, e julgando-se sábios quando chamam “mau, bom, e bom, mau”, e “põem trevas em lugar de luz, e luz em lugar de trevas”.[40] É necessário, portanto, que Deus venha em socorro, e que, lembrado de Sua misericórdia, volte um olhar de compaixão para a sociedade humana.

§40

Portanto, renovamos a instante súplica que já fizemos, para que se redobre o zelo e a perseverança, ao dirigirmos humildes súplicas ao nosso Deus misericordioso, a fim de que sejam reavivadas as virtudes pelas quais a vida cristã se aperfeiçoa. Urge, porém, antes de tudo, que a caridade, que é o principal fundamento da vida cristã, e sem a qual as demais virtudes não existem ou permanecem estéreis, seja avivada e mantida. Por isso é que o Apóstolo Paulo, depois de exortar os colossenses a fugir de todo vício e cultivar toda virtude, acrescenta: “Acima de tudo, revesti-vos da caridade, que é o vínculo da perfeição.”[41] Sim, na verdade, a caridade é o vínculo da perfeição, pois une intimamente a Deus aqueles que abraçou e, com amorosa ternura, faz com que tirem a vida de Deus, ajam com Deus e refiram tudo a Deus. Todavia, o amor de Deus não deve ser separado do amor ao próximo, visto que os homens participam da infinita bondade de Deus e trazem em si a impressão de Sua imagem e semelhança. “Este mandamento recebemos de Deus: o que ama a Deus, ame também a seu irmão.”[42] “Se alguém diz: ‘Amo a Deus’, e odeia a seu irmão, é mentiroso.”[43] E este mandamento acerca da caridade, o seu divino proclamador chamou de novo, não no sentido de que uma lei anterior, ou a própria natureza, não houvesse ordenado que os homens se amassem uns aos outros, mas porque o preceito cristão de amar-se mutuamente daquela maneira era verdadeiramente novo e inteiramente inaudito na memória dos homens. Pois aquele amor com que Jesus Cristo é amado pelo Pai e com que Ele mesmo ama os homens, Ele o obteve para seus discípulos e seguidores, a fim de que fossem um só coração e uma só alma n’Ele pela caridade, assim como Ele mesmo e o Pai são um por sua natureza.

§41

Ninguém ignora quão profundamente e desde o início a importância daquele preceito foi implantada no peito dos cristãos, e que copiosos frutos de concórdia, benevolência mútua, piedade, paciência e fortaleza produziu. Por que, então, não nos dedicaríamos a imitar os exemplos dados por nossos pais? Os próprios tempos em que vivemos deveriam oferecer motivos suficientes para a prática da caridade. Visto que os homens ímpios estão empenhados em dar novo impulso ao seu ódio contra Jesus Cristo, os cristãos devem ser reavivados na piedade; e a caridade, que é a inspiradora de feitos elevados, deve ser reavivada. Cessem, portanto, completamente as dissensões, se as há; sejam dissipadas aos ventos aquelas contendas que desgastam as forças dos que lutam, sem nenhuma vantagem para a religião; unam-se todas as mentes na fé e todos os corações na caridade, para que, como convém, a vida seja passada na prática do amor a Deus e do amor aos homens.

§42

É ocasião oportuna para exortarmos especialmente os chefes de família a governarem suas casas segundo estes preceitos, e a serem solícitos sem cessar pela reta formação dos filhos. A família pode considerar-se como o berço da sociedade civil, e é em grande parte no âmbito da vida doméstica que se fomenta o destino dos Estados. Donde se segue que aqueles que querem romper com a disciplina cristã trabalham para corromper a vida familiar e destruí-la de todo, de raiz e de ramos. De tão ímpio propósito não se deixam demover pela reflexão de que não pode, nem em grau algum, ser levado a cabo sem infligir cruel ultraje aos pais. Estes têm da natureza o direito de educar os filhos a quem deram o ser, com a obrigação acrescentada de moldar e dirigir a educação dos seus pequeninos para o fim para o qual Deus lhes concedeu o privilégio de transmitir o dom da vida. Incumbe, pois, aos pais empregar todos os esforços para afastar tal ultraje, e esforçar-se varonilmente por ter e manter autoridade exclusiva para dirigir a educação da sua prole, como convém, de maneira cristã, e primeira e principalmente afastá-los das escolas onde haja risco de beberem o veneno da impiedade. No que toca à reta educação da juventude, nenhum trabalho ou labor se pode empreender, por maior que seja, que ainda maior não seja exigido. A este respeito, encontram-se em muitos países católicos dignos de admiração geral, que incorrem em consideráveis despesas e empregam muito zelo em fundar escolas para a educação da juventude. É sumamente desejável que tão nobre exemplo seja generosamente seguido, onde o tempo e as circunstâncias o exigirem; contudo, todos devem estar intimamente persuadidos de que as mentes das crianças são mais influenciadas pela formação que recebem no lar. Se nos seus primeiros anos encontrarem dentro dos muros das suas casas a norma de uma vida reta e a disciplina das virtudes cristãs, o futuro bem-estar da sociedade estará em grande medida garantido.

§43

E agora parece-nos ter tocado naquelas matérias que os católicos devem principalmente, nos dias de hoje, seguir ou evitar. A vós, veneráveis irmãos, compete tomar providências para que a nossa voz chegue a toda a parte e todos compreendam quão urgente é pôr em prática os ensinamentos contidos nesta nossa carta. A observância destes deveres não poderá ser molesta ou onerosa, porque o jugo de Jesus Cristo é suave e o seu fardo é leve. Se, contudo, algo parecer demasiado difícil de realizar, vós prestareis auxílio com a autoridade do vosso exemplo, de modo que cada um dos fiéis se esforce mais ardentemente e mostre uma alma que não se deixa vencer pelas dificuldades. Inculcai-lhes no espírito, como nós mesmos temos amiúde advertido, que estão em jogo questões da mais alta importância e dignas de toda a honra, para cuja salvaguarda se deve suportar de bom grado todo esforço mais penoso; e que um prêmio sublime está reservado aos trabalhos da vida cristã. Por outro lado, abster-se de combater por Jesus Cristo equivale a combater contra Ele; Ele mesmo nos assegura que «negará diante de seu Pai que está nos céus aqueles que se houverem recusado a confessá-lo na terra»[44]. Quanto a nós e a todos vós, jamais, enquanto a vida durar, permitiremos que a nossa autoridade, os nossos conselhos e a nossa solicitude faltem de algum modo no combate. Nem se deve duvidar de que o auxílio especial do grande Deus será concedido, enquanto durar a luta, tanto ao rebanho como aos pastores. Sustentados por esta confiança, como penhor dos dons celestiais e da nossa benignidade no Senhor para convosco, veneráveis irmãos, para o vosso clero e todo o vosso povo, concedemos a bênção apostólica. Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia dez de janeiro de 1890, décimo segundo ano do nosso pontificado.