1Cor 12, 4

**Objecção 1:** Parece que o Filho de Deus assumiu a natureza humana por meio da graça. Porque pela graça somos unidos a Deus. Ora, a natureza humana em Cristo foi estreitissimamente unida a Deus. Logo, a união deu-se por graça. **Objecção 2:** Ademais, assim como o corpo vive pela alma, que é sua perfeição, assim a alma vive pela graça. Ora, a natureza humana foi apta para a assunção pela alma. Logo, o Filho de Deus assumiu a alma por meio da graça. **Objecção 3:** Ademais, Agostinho diz (De Trin. XV, 11) que o Verbo encarnado é semelhante à nossa palavra proferida. Ora, a nossa palavra une-se à fala por meio do "sopro" [spiritus]. Logo, o Verbo de Deus une-se à carne por meio do Espírito Santo e, portanto, por meio da graça, que é atribuída ao Espírito Santo, segundo 1 Cor. 12,4: "Ora, há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito." **Em contrário,** a graça é um acidente na alma, como se demonstrou acima (I-II, q. 110, a. 2). Ora, a união do Verbo com a natureza humana deu-se na subsistência, e não acidentalmente, como se mostrou acima (q. 2, a. 6). Logo, a natureza humana não foi assumida por meio da graça. **Respondo.** Em Cristo houve a graça de união e a graça habitual. Portanto, a graça não pode ser tomada como meio da assunção da natureza humana, quer falemos da graça de união, quer da graça habitual. Porque a graça de união é o ser pessoal que é dado gratuitamente do alto à natureza humana na Pessoa do Verbo, e é o termo da assunção. Ao passo que a graça habitual, pertencente à santidade espiritual do homem, é um efeito que se segue à união, segundo Jo. 1,14: "Vimos a sua glória, como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade" — pelo que se nos dá a entender que, porque este Homem (como resultado da união) é o Unigênito do Pai, está cheio de graça e de verdade. Mas se, por graça, entendermos a vontade de Deus que faz ou concede algo gratuitamente, a união deu-se por graça, não como meio, mas como causa eficiente. **Resposta à Objecção 1:** A nossa união com Deus dá-se pela operação, enquanto O conhecemos e amamos; e, portanto, esta união dá-se pela graça habitual, enquanto de um hábito procede uma operação perfeita. Ora, a união da natureza humana com o Verbo de Deus dá-se no ser pessoal, o qual não depende de nenhum hábito, mas da própria natureza. **Resposta à Objecção 2:** A alma é a perfeição substancial do corpo; a graça é apenas uma perfeição acidental da alma. Portanto, a graça não pode ordenar a alma à união pessoal, que não é acidental, como a alma ordena o corpo. **Resposta à Objecção 3:** A nossa palavra une-se à fala por meio do sopro [spiritus], não como meio formal, mas como meio motor. Porque da palavra concebida interiormente procede o sopro, do qual se forma a fala. E semelhantemente, do Verbo eterno procede o Espírito Santo, que formou o corpo de Cristo, como se mostrará (q. 32, a. 1). Mas não se segue daí que a graça do Espírito Santo seja o meio formal na referida união.

Objeção 1: Parece que as graças gratuitas não estavam em Cristo. Pois quem quer que tenha algo em sua plenitude, não lhe pertence tê-lo por participação. Ora, Cristo tem a graça em sua plenitude, segundo Jo 1,14: «Cheio de graça e verdade». Mas as graças gratuitas parecem ser certas participações, concedidas distributiva e particularmente a diversos sujeitos, segundo 1Cor 12,4: «Ora, há diversidade de graças». Logo, parece que não havia graças gratuitas em Cristo. Objeção 2: Ademais, o que é devido a alguém não parece ser-lhe concedido gratuitamente. Ora, era devido ao homem Cristo que Ele abundasse na palavra de sabedoria e de ciência, e que fosse poderoso na realização de obras maravilhosas e coisas semelhantes, as quais todas pertencem às graças gratuitas; pois Ele é «poder de Deus e sabedoria de Deus», como está escrito em 1Cor 1,24. Portanto, não era conveniente que Cristo tivesse as graças gratuitas. Objeção 3: Ademais, as graças gratuitas são ordenadas para o benefício dos fiéis. Ora, não parece que um hábito que um homem não usa seja para o benefício de outros, segundo Eclo 20,32: «Sabedoria que está escondida e tesouro que não se vê: que proveito há em ambos?» Ora, não lemos que Cristo tenha feito uso destas graças gratuitamente dadas, especialmente quanto ao dom de línguas. Logo, nem todas as graças gratuitas estavam em Cristo. Em contrário, Agostinho diz (Ep. ad Dardan. cclxxxvii) que «assim como na cabeça estão todos os sentidos, assim em Cristo estavam todas as graças». Respondo que, como foi dito acima (FS, Q[3], AA[1],4), as graças gratuitas são ordenadas para a manifestação da fé e da doutrina espiritual. Pois convém àquele que ensina ter meios de tornar clara a sua doutrina; caso contrário, a sua doutrina seria inútil. Ora, Cristo é o primeiro e principal mestre da doutrina espiritual e da fé, segundo Hb 2,3-4: «A qual, tendo começado a ser declarada pelo Senhor, foi-nos confirmada por aqueles que a ouviram, testificando Deus também com eles por sinais e prodígios». Por onde é claro que todas as graças gratuitas estavam excelentissimamente em Cristo, como no primeiro e principal mestre da fé. Resposta à primeira objeção: Assim como a graça santificante é ordenada a atos meritórios, tanto interiores como exteriores, do mesmo modo a graça gratuita é ordenada a certos atos exteriores manifestativos da fé, como a operação de milagres e coisas semelhantes. Ora, de ambas estas graças Cristo teve a plenitude, porque, na medida em que a sua alma estava unida à Divindade, Ele tinha o poder perfeito de realizar todos estes atos. Mas os outros santos, que são movidos por Deus como instrumentos separados e não unidos, recebem poder de modo particular para realizar este ou aquele ato. E por isso, nos outros santos estas graças são divididas, mas não em Cristo. Resposta à segunda objeção: Diz-se que Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus enquanto é o Filho eterno de Deus. Mas sob este respeito não Lhe pertence ter graça, mas antes ser o doador da graça; porém, pertence-Lhe na sua natureza humana ter graça. Resposta à terceira objeção: O dom de línguas foi concedido aos apóstolos, porque foram enviados a ensinar todas as nações; mas Cristo quis pregar pessoalmente somente na única nação dos judeus, como Ele mesmo diz (Mt 15,24): «Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel»; e o Apóstolo diz (Rm 15,8): «Digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão». E por isso não Lhe era necessário falar várias línguas. Contudo, não Lhe faltava o conhecimento de todas as línguas, pois até os segredos dos corações, dos quais todas as palavras são sinais, não Lhe estavam ocultos, como se mostrará (Q[10], A[2]). Nem possuía este conhecimento inutilmente, assim como não é inútil ter um hábito que não usamos quando não há ocasião.