1Cor 15, 12

**Objeção 1:** Parece que não era conveniente que Cristo morresse. Pois um primeiro princípio em qualquer ordem não é afetado por nada contrário a tal ordem: assim o fogo, que é o princípio do calor, nunca pode tornar-se frio. Ora, o Filho de Deus é a fonte e o princípio de toda a vida, segundo o Sl. 35,10: «Porque em ti está a fonte da vida.» Logo, não parece conveniente que Cristo morresse. **Objeção 2:** Ademais, a morte é um defeito maior do que a doença, porque é pela doença que se chega à morte. Ora, não era próprio que Cristo padecesse de doença, como diz Crisóstomo [*Atanásio, Orat. de Incarn. Verbi]. Consequentemente, também não era próprio que Cristo morresse. **Objeção 3:** Ademais, nosso Senhor disse (Jo. 10,10): «Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância.» Ora, um contrário não conduz a outro. Portanto, parece que também não era conveniente que Cristo morresse. **Ao contrário,** está escrito (Jo. 11,50): «Convém que um homem morra pelo povo... para que não pereça toda a nação»; palavras que foram proferidas profeticamente por Caifás, como testifica o Evangelista. **Respondo que** era conveniente que Cristo morresse. Primeiro, para satisfazer por todo o gênero humano, que fora condenado à morte por causa do pecado, segundo Gn. 2,17: «Porque no dia em que dela comeres, com morte morrerás.» Ora, é modo conveniente de satisfazer por outrem sujeitar-se à pena merecida por esse outro. E assim Cristo quis morrer, para que, morrendo, nos remisse, segundo 1 Ped. 3,18: «Cristo também morreu uma só vez pelos nossos pecados.» Segundo, para mostrar a realidade da carne assumida. Pois, como diz Eusébio (Orat. de Laud. Constant. xv), «se, depois de habitar entre os homens, Cristo de repente desaparecesse da vista dos homens, como que fugindo da morte, seria tido por todos como um fantasma.» Terceiro, para que, morrendo, nos livrasse do temor da morte; por isso está escrito (Heb. 2,14-15) que Ele comunicou «com a carne e o sangue, para que, pela morte, destruísse aquele que tinha o império da morte, e libertasse aqueles que, pelo temor da morte, estavam toda a vida sujeitos à servidão.» Quarto, para que, morrendo no corpo à semelhança do pecado — isto é, à sua pena — nos desse o exemplo de morrer espiritualmente ao pecado. Por isso está escrito (Rom. 6,10-11): «Porque, quanto a ter morrido, morreu uma só vez para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus. Assim também vós considerai-vos como mortos para o pecado, e vivos para Deus.» Quinto, para que, ressurgindo dos mortos e manifestando o seu poder, pelo qual derrubou a morte, nos infundisse a esperança de ressurgir dos mortos. Por isso diz o Apóstolo (1 Cor. 15,12): «Se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição dos mortos?» **Resposta à objeção 1:** Cristo é a fonte da vida como Deus, e não como homem; mas morreu como homem, e não como Deus. Por isso diz Agostinho [*Vigílio Tapsense] contra Feliciano: «Longe de nós supor que Cristo sentiu de tal modo a morte que perdesse a vida enquanto é Ele mesmo a vida; pois, se assim fosse, a fonte da vida teria secado. Por conseguinte, experimentou a morte participando do nosso sentimento humano, que voluntariamente assumira, mas não perdeu o poder da sua Natureza, pela qual dá vida a todas as coisas.» **Resposta à objeção 2:** Cristo não sofreu a morte que provém de doença, para que não parecesse morrer por necessidade da natureza exausta; mas sofreu a morte infligida de fora, à qual voluntariamente se entregou, para que a sua morte se manifestasse como voluntária. **Resposta à objeção 3:** Um contrário não conduz diretamente ao outro; contudo, indiretamente o faz às vezes: assim o frio é às vezes causa indireta do calor; e deste modo Cristo, pela sua morte, nos reconduziu à vida, quando, pela sua morte, destruiu a nossa morte; assim como aquele que suporta a pena de outrem a remove.

Objeta-se primeiro: Parece que não era necessário que Cristo ressuscitasse. Pois Damasceno diz (De Fide Orth. iv): «Ressurreição é o levantar-se novamente de um ser animado, que se desintegrou e caiu.» Ora, Cristo não caiu pelo pecado, nem o seu corpo se dissolveu, como é manifesto pelo que foi dito acima (Q. 51, A. 3). Logo, não lhe pertence propriamente ressuscitar. Objeta-se segundo: Além disso, todo aquele que ressuscita é promovido a um estado mais elevado, pois ressuscitar é ser erguido. Mas, depois da morte, o corpo de Cristo continuou unido à Divindade; logo, não podia ser erguido a condição mais alta. Portanto, não lhe era devido ressuscitar. Objeta-se terceiro: Além disso, tudo o que sucedeu à humanidade de Cristo foi ordenado para a nossa salvação. Ora, a Paixão de Cristo bastou para a nossa salvação, pois por ela fomos livres da culpa e da pena, como é claro pelo que foi dito acima (Q. 49, A. 1, 3). Consequentemente, não era necessário que Cristo ressuscitasse dos mortos. Em contrário, está escrito (Lc 24,46): «Convinha que Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos.» Respondo que convinha que Cristo ressuscitasse por cinco razões. Primeiramente, para a exaltação da Justiça divina, a qual compete exaltar os que se humilham por amor de Deus, segundo Lc 1,52: «Depôs os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes.» Por conseguinte, porque Cristo se humilhou até à morte de Cruz, por amor e obediência a Deus, convinha que fosse por Deus elevado a uma gloriosa ressurreição; por isso se diz em sua pessoa (Sl 138,2): «Conhecestes», isto é, aprovaste, «o meu assentar», i.e., a minha humilhação e Paixão, «e o meu levantar», i.e., a minha glorificação na ressurreição, como expõe a glosa. Segunda, para a instrução da nossa fé, pois a nossa crença na Divindade de Cristo é confirmada pela sua ressurreição, porque, segundo 2 Cor 13,4: «Embora tenha sido crucificado por fraqueza, vive, contudo, pelo poder de Deus.» E por isso está escrito (1 Cor 15,14): «Se Cristo não ressuscitou, vã é a nossa pregação, e também é vã a vossa fé»; e (Sl 29,10): «Que proveito há no meu sangue?», isto é, na efusão do meu sangue, «enquanto desço», como por vários graus de males, «à corrupção?» Como se respondesse: «Nenhum. Pois se eu logo não ressuscitar, mas meu corpo for corrompido, a ninguém pregarei, a ninguém ganharei», como expõe a glosa. Terceira, para elevar a nossa esperança, porque, vendo que Cristo, nossa cabeça, ressuscitou, esperamos que também nós ressuscitaremos. Por isso está escrito (1 Cor 15,12): «Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição dos mortos?» E (Jó 19,25.27): «Eu sei», isto é, com certeza de fé, «que o meu Redentor», i.e., Cristo, «vive», tendo ressuscitado dos mortos; «e» portanto «no último dia me levantarei da terra… esta minha esperança está depositada no meu seio.» Quarta, para ordenar a vida dos fiéis: segundo Rm 6,4: «Assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim também nós andemos em novidade de vida»; e adiante: «Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morre; assim também vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus.» Quinta, para completar a obra da nossa salvação: porque, assim como por isso sofreu os males ao morrer para nos livrar do mal, assim foi glorificado ao ressuscitar para nos encaminhar para os bens; segundo Rm 4,25: «Foi entregue por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação.» Resposta à primeira objeção: Embora Cristo não tenha caído pelo pecado, caiu, contudo, pela morte, porque assim como o pecado é uma queda da justiça, também a morte é uma queda da vida; por isso as palavras de Mq 7,8 podem ser tomadas como ditas por Cristo: «Não te alegres, inimiga minha, contra mim, porque caí: levantar-me-ei.» Do mesmo modo, embora o corpo de Cristo não se tenha desintegrado voltando ao pó, a separação da sua alma e do seu corpo foi uma espécie de desintegração. Resposta à segunda objeção: A Divindade esteve unida à carne de Cristo depois da morte por união pessoal, não por união natural; assim a alma está unida ao corpo como sua forma, para constituir a natureza humana. Consequentemente, pela união do corpo e da alma, o corpo foi elevado a uma condição mais alta de natureza, mas não a um estado pessoal mais alto. Resposta à terceira objeção: A Paixão de Cristo operou a nossa salvação, propriamente falando, removendo os males; mas a Ressurreição o fez como princípio e exemplar de todos os bens.

Objeção 1: Parece que a Ressurreição de Cristo não é a causa da ressurreição de nossos corpos, porque, dada uma causa suficiente, o efeito deve seguir-se necessariamente. Se, portanto, a Ressurreição de Cristo é a causa suficiente da ressurreição de nossos corpos, então todos os mortos deveriam ter ressuscitado logo que Ele ressuscitou. Objeção 2: Além disso, a justiça divina é a causa da ressurreição dos mortos, para que o corpo seja recompensado ou punido juntamente com a alma, pois eles partilharam do mérito ou do pecado, como diz Dionísio (Hier. Ecl. vii) e Damasceno (De Fide Orth. iv). Mas a justiça de Deus deve necessariamente ser cumprida, ainda que Cristo não tivesse ressuscitado. Portanto, os mortos ressuscitariam mesmo que Cristo não tivesse ressuscitado. Consequentemente, a Ressurreição de Cristo não é a causa da ressurreição de nossos corpos. Objeção 3: Além disso, se a Ressurreição de Cristo é a causa da ressurreição de nossos corpos, seria ou a causa exemplar, ou a eficiente, ou a meritória. Ora, não é a causa exemplar; porque é Deus quem efetuará a ressurreição de nossos corpos, segundo Jo. 5,21: 'O Pai ressuscita os mortos'; e Deus não tem necessidade de olhar para qualquer causa exemplar fora de Si mesmo. Do mesmo modo não é a causa eficiente; porque uma causa eficiente age apenas através do contato, seja espiritual ou corporal. Ora, é evidente que a Ressurreição de Cristo não tem contato corporal com os mortos que hão de ressuscitar, devido à distância de tempo e lugar; e, igualmente, não tem contato espiritual, que é pela fé e pela caridade, porque mesmo os incrédulos e pecadores ressuscitarão. Nem tampouco é a causa meritória, porque quando Cristo ressuscitou já não era mais um viajante (neste mundo), e consequentemente não estava em estado de mérito. Portanto, a Ressurreição de Cristo não parece ser de modo algum a causa da nossa. Objeção 4: Além disso, como a morte é a privação da vida, então destruir a morte parece não ser outra coisa senão trazer a vida de volta; e isto é a ressurreição. Mas 'morrendo, Cristo destruiu a nossa morte' [*Prefácio da Missa no Tempo Pascal]. Consequentemente, a morte de Cristo, e não a Sua Ressurreição, é a causa da nossa ressurreição. Ao contrário, sobre 1 Cor. 15,12: 'Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos,' a glosa diz: 'O qual é a causa eficiente da nossa ressurreição.' Respondo que, como se diz em 2 Metafísica, texto 4: 'O que é primeiro em qualquer ordem é a causa de tudo o que vem depois dele.' Ora, a Ressurreição de Cristo foi a primeira na ordem da nossa ressurreição, como é evidente pelo que foi dito acima (Q. 53, A. 3). Portanto, a Ressurreição de Cristo deve ser a causa da nossa; e é o que o Apóstolo diz (1 Cor. 15,20-21): 'Cristo ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem; porque por um homem veio a morte, e por um homem a ressurreição dos mortos.' E isto é razoável. Porque o princípio da vivificação humana é o Verbo de Deus, de quem está dito (Sl. 35,10): 'Em Ti está a fonte da vida'; por isso Ele mesmo diz (Jo. 5,21): 'Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá a vida, assim também o Filho dá a vida a quem quer.' Ora, a ordem natural divinamente estabelecida é que toda causa opera primeiro sobre o que lhe está mais próximo, e através disso sobre outros que estão mais distantes; assim como o fogo primeiro aquece o ar mais próximo, e através dele aquece corpos mais distantes; e o próprio Deus primeiro ilumina as substâncias que Lhe são mais próximas, e através delas outras mais remotas, como diz Dionísio (Hier. Cel. xiii). Consequentemente, o Verbo de Deus primeiro concede vida imortal àquele corpo que está naturalmente unido a Si mesmo, e através dele opera a ressurreição em todos os outros corpos. Resposta à Objeção 1: Como foi dito acima, a Ressurreição de Cristo é a causa da nossa pelo poder do Verbo unido, que opera segundo a Sua vontade. E, consequentemente, não é necessário que o efeito se siga imediatamente, mas segundo a disposição do Verbo de Deus, a saber, que primeiro sejamos conformados a Cristo sofredor e moribundo nesta vida de sofrimento e mortal; e depois possamos chegar a participar da semelhança da Sua Ressurreição. Resposta à Objeção 2: A justiça de Deus é a causa primeira da nossa ressurreição, enquanto a Ressurreição de Cristo é a causa secundária e, por assim dizer, instrumental. Mas, embora o poder da causa principal não esteja restrito a um instrumento determinado, contudo, uma vez que opera através deste instrumento, tal instrumento causa o efeito. Assim, pois, a justiça divina em si mesma não está vinculada à Ressurreição de Cristo como meio de efetuar a nossa ressurreição: porque Deus poderia livrar-nos de outro modo que não pela Paixão e Ressurreição de Cristo, como já foi dito (Q. 46, A. 2). Mas, tendo decretado uma vez livrar-nos deste modo, é evidente que a Ressurreição de Cristo é a causa da nossa. Resposta à Objeção 3: Falando propriamente, a Ressurreição de Cristo não é a causa meritória, mas a causa eficiente e exemplar da nossa ressurreição. É a causa eficiente, na medida em que a humanidade de Cristo, segundo a qual Ele ressuscitou, é como que o instrumento da Sua Divindade, e opera pelo Seu poder, como foi dito acima (Q. 13, Aa. 2 e 3). E, portanto, assim como todas as outras coisas que Cristo fez e sofreu na Sua humanidade são proveitosas para a nossa salvação pelo poder da Divindade, como já foi dito (Q. 48, A. 6), assim também a Ressurreição de Cristo é a causa eficiente da nossa, pelo poder divino, cujo ofício é vivificar os mortos; e este poder, pela sua presença, está em contato com todos os lugares e tempos; e tal contato virtual basta para a sua eficiência. E como, foi dito acima (ad 2), a causa primária da ressurreição humana é a justiça divina, da qual Cristo tem 'o poder de julgar, porque é o Filho do Homem' (Jo. 5,27); o poder eficiente da Sua Ressurreição se estende tanto aos bons como aos maus, que estão sujeitos ao Seu julgamento. Mas, assim como a Ressurreição do corpo de Cristo, pela sua união pessoal com o Verbo, é primeira em ordem de tempo, assim também é primeira em dignidade e perfeição; como diz a glosa sobre 1 Cor. 15,20 e 23. Ora, o que é mais perfeito é sempre o exemplar, que o menos perfeito copia segundo o seu modo; consequentemente, a Ressurreição de Cristo é o exemplar da nossa. E isto é necessário, não da parte d'Aquele que ressuscitou, que não precisa de exemplar, mas da parte daqueles que são ressuscitados, que devem ser assemelhados a essa Ressurreição, segundo Fil. 3,21: 'Ele reformará o corpo da nossa humilhação, configurado ao corpo da Sua glória.' Ora, embora a eficiência da Ressurreição de Cristo se estenda à ressurreição tanto dos bons como dos maus, ainda assim a sua exemplaridade se estende propriamente apenas aos justos, que são feitos conformes à Sua Filiação, segundo Rom. 8,29. Resposta à Objeção 4: Consideradas da parte da sua eficiência, que depende do poder divino, tanto a morte de Cristo como a Sua Ressurreição são a causa tanto da destruição da morte como da renovação da vida: mas consideradas como causas exemplares, a morte de Cristo — pela qual Ele se retirou da vida mortal — é a causa da destruição da nossa morte; ao passo que a Sua Ressurreição, pela qual Ele inaugurou a vida imortal, é a causa do reparo da nossa vida. Mas a Paixão de Cristo é além disso uma causa meritória, como foi dito acima (Q. 48, A. 1).