1Cor 15, 54-57

Objeção 1: Parece que a morte de Cristo não concorreu de modo algum para a nossa salvação. Pois a morte é uma espécie de privação, já que é a privação da vida. Ora, a privação não tem nenhum poder de atividade, porque não é nada de positivo. Logo, não poderia operar nada para a nossa salvação. Objeção 2: Além disso, a Paixão de Cristo operou a nossa salvação por via de mérito. Mas a morte de Cristo não poderia operar deste modo, porque na morte o corpo é separado da alma, a qual é o princípio do merecimento. Consequentemente, a morte de Cristo não realizou nada para a nossa salvação. Objeção 3: Além disso, o que é corpóreo não é causa do que é espiritual. Ora, a morte de Cristo foi corpórea. Logo, não poderia ser a causa da nossa salvação, que é algo espiritual. Ao contrário, Agostinho…

Objeção 1: Parece que o Batismo deve remover as penas do pecado que pertencem a esta vida. Pois, como diz o Apóstolo (Rm 5,15), o dom de Cristo é de maior alcance que o pecado de Adão. Ora, pelo pecado de Adão, como diz o Apóstolo (Rm 5,12), «entrou a morte neste mundo» e, consequentemente, todas as outras penas da vida presente. Logo, muito mais deveria o homem ser libertado das penas da vida presente pelo dom de Cristo, que se recebe no Batismo. Objeção 2: Além disso, o Batismo remove a culpa, tanto do pecado original como do atual. Ora, ele remove a culpa do pecado atual de tal modo que liberta o homem de toda dívida de pena daí resultante. Portanto, também o liberta das penas da vida presente, que são uma pena do pecado original. Objeção 3: Ademais, removida a causa, remove-se o efei…

**Objeção 1:** Parece que não é essencial à virtude que seja um hábito bom. Porque o pecado é sempre tomado em mau sentido. Ora, há uma virtude até mesmo do pecado, conforme 1 Cor 15,56: «A virtude do pecado é a Lei». Logo, a virtude nem sempre é um hábito bom. **Objeção 2:** Ademais, a virtude corresponde à potência. Ora, a potência não se refere apenas ao bem, mas também ao mal, conforme Isaías 5: «Ai de vós, que sois poderosos para beber vinho, e valentes para a embriaguez». Logo, a virtude também se refere ao bem e ao mal. **Objeção 3:** Ademais, segundo o Apóstolo (2 Cor 12,9): «A virtude se aperfeiçoa na fraqueza». Ora, a fraqueza é um mal. Logo, a virtude se refere não somente ao bem, mas também ao mal. **Em contrário,** Agostinho diz (Dos Costumes da Igreja, VI): «Ninguém pode d…

Objeção 1: Parece que não é essencial à virtude que seja um hábito bom. Pois o pecado é sempre tomado em sentido mau. Ora, há uma virtude até mesmo do pecado, segundo 1 Cor 15,56: "A virtude [força] do pecado é a Lei." Logo, a virtude nem sempre é um hábito bom. Objeção 2: Além disso, a virtude corresponde à potência. Ora, a potência não se refere somente ao bem, mas também ao mal, segundo Is 5: "Ai de vós que sois fortes para beber vinho e valentes para a embriaguez." Logo, a virtude também se refere ao bem e ao mal. Objeção 3: Além disso, segundo o Apóstolo (2 Cor 12,9): "A virtude [poder] se aperfeiçoa na fraqueza." Ora, a fraqueza é um mal. Logo, a virtude se refere não somente ao bem, mas também ao mal. Em contrário, Agostinho diz (De Moribus Eccl. vi): "Ninguém pode duvidar que a…

**Objeção 1:** Pareceria que houve algum outro modo mais conveniente de libertar o gênero humano, além da Paixão de Cristo. Pois a natureza, na sua operação, imita a obra divina, já que é movida e regulada por Deus. Ora, a natureza nunca emprega dois agentes onde um basta. Portanto, visto que Deus poderia ter libertado a humanidade unicamente por Sua divina vontade, não parece conveniente que a Paixão de Cristo tenha sido acrescentada para a libertação do gênero humano. **Objeção 2:** Ademais, as ações naturais são mais convenientemente realizadas do que as ações violentas, porque a violência é "uma separação ou desvio do que é segundo a natureza", como se diz no livro *Do Céu*, II. Ora, a Paixão de Cristo acarretou a Sua morte por violência. Logo, teria sido mais apropriado que Cristo mo…