1Cor 4, 16

Objeção 1: Parece que todos são igualmente obrigados a ter fé explícita. Pois todos são obrigados àquelas coisas que são necessárias para a salvação, como é evidente pelos preceitos da caridade. Ora, é necessário para a salvação que certas coisas sejam cridas explicitamente. Logo, todos são igualmente obrigados a ter fé explícita. Objeção 2: Além disso, ninguém deve ser examinado em matérias que não é obrigado a crer. Mas as pessoas simples são às vezes examinadas acerca dos mínimos artigos da fé. Logo, todos são obrigados a crer em tudo explicitamente. Objeção 3: Além disso, se os simples são obrigados a ter, não fé explícita, mas apenas implícita, a sua fé deve necessariamente estar implícita na fé dos doutos. Mas isto parece inseguro, pois é possível que os doutos errem. Logo, parece que os simples também devem ter fé explícita; e, portanto, todos são igualmente obrigados a ter fé explícita. Em contrário, está escrito (Jó 1,14): "Os bois lavravam, e as jumentas pastavam perto deles," porque, como explica Gregório (Moral. ii, 17), os simples, que são significados pelas jumentas, devem, nas matérias de fé, permanecer junto dos doutos, que são denotados pelos bois. Respondo que o desenvolvimento das matérias de fé é resultado da revelação divina, pois as matérias de fé superam a razão natural. Ora, a revelação divina chega aos de grau inferior através dos que estão acima deles, numa certa ordem; aos homens, por exemplo, através dos anjos, e aos anjos inferiores através dos superiores, como explica Dionísio (Hier. Cel. iv, vii). Do mesmo modo, portanto, o desenvolvimento da fé deve necessariamente chegar aos homens de grau inferior através dos de grau superior. Consequentemente, assim como os anjos superiores, que iluminam os que estão abaixo deles, têm um conhecimento mais pleno das coisas divinas do que os anjos inferiores, como afirma Dionísio (Hier. Cel. xii), também os homens de grau superior, cuja função é ensinar os outros, estão obrigados a ter um conhecimento mais pleno das matérias de fé e a crê-las mais explicitamente. Resposta à primeira objeção: O desenvolvimento dos artigos de fé não é igualmente necessário para a salvação de todos, pois aqueles de grau superior, cujo dever é ensinar os outros, são obrigados a crer explicitamente mais coisas do que os outros. Resposta à segunda objeção: As pessoas simples não devem ser examinadas acerca de questões subtis de fé, a menos que sejam suspeitas de terem sido corrompidas por hereges, que costumam corromper a fé dos simples em tais questões. Se, contudo, se constatar que estão livres de obstinação nos seus sentimentos heterodoxos, e que isso se deve à sua simplicidade, não há culpa da parte delas. Resposta à terceira objeção: Os simples não têm fé implícita na dos doutos, senão na medida em que estes aderem ao ensino divino. Por isso o Apóstolo diz (1 Cor 4,16): "Sede meus imitadores, como também eu o sou de Cristo." Logo, não é o conhecimento humano, mas a verdade divina que é a regra da fé; e se algum dos doutos se desviar desta regra, não prejudica a fé dos simples, que pensam que os doutos creem corretamente; a menos que os simples se apeguem obstinadamente aos seus erros particulares, contra a fé da Igreja universal, que não pode errar, pois o Senhor disse (Lc 22,32): "Eu roguei por ti, Pedro, que a tua fé não desfaleça."